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T45n1860_p0228a12║   肇論新疏卷下
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T45n1860_p0228a14║   　　　　五 臺大萬聖佑 國寺開山住 持釋
T45n1860_p0228a15║   　　　　源大白馬寺宗主 贈邽國公 海印
T45n1860_p0228a16║   　　　　開法大師長講沙門文才述
T45n1860_p0228a17║   涅槃無名論第四　涅槃唐譯圓寂。謂四德
T45n1860_p0228a18║   已備 曰圓。三障已亡曰寂。即第一 義真該通
T45n1860_p0228a19║   空有佛性是也。故下文中亦敘第一 義。意在
T45n1860_p0228a20║   於此。亦名盡諦。如宗中說。約位 則 凡夫具 而
T45n1860_p0228a21║   未證。三乘證而未極。佛果道圓證無不盡。剋
T45n1860_p0228a22║   體則 因果同源依正平等。在闡提不減。登極
T45n1860_p0228a23║   喜非增。下論云 。天地與我同根萬物與我一
T45n1860_p0228a24║   體。然約出處。說有四種。一 自性。二 有餘。三
T45n1860_p0228a25║   無餘。四無住 處。體用混成四而非四。詳下可
T45n1860_p0228a26║   了 。無名者。二 意。一 約對待謂隨流名生死。返
T45n1860_p0228a27║   流名涅槃。相待而生。因云 涅槃。生死若寂涅
T45n1860_p0228a28║   槃絕待對。誰名涅槃耶。故經云 。生死及涅槃
T45n1860_p0228a29║   二 俱 不可得。二 就本體。謂名因相起相隨名
T45n1860_p0228b01║   現。涅槃非相名自何 生。下論云 。不可以 形名
T45n1860_p0228b02║   得。如本經亦說。涅槃名為強立。所以 淨名杜
T45n1860_p0228b03║   口遍友亡言。只為無名故不說示。雖秦王首
T45n1860_p0228b04║   唱論主 發揮。共稟教源述而不作。
T45n1860_p0228b05║   僧 肇言。肇聞天得一 以 清。地得一 以 寧。君王
T45n1860_p0228b06║   得一 以 治天下　表端不稱臣而稱名。方外
T45n1860_p0228b07║   之 高也。後世 弗能亦有臣稱。天得下語出老
T45n1860_p0228b08║   氏。一 謂自然之 道。三者得一 。然後能清寧等。
T45n1860_p0228b09║   伏惟。陛下叡(聖)哲(智)欽(敬)明道與神會。妙契環
T45n1860_p0228b10║   中理無不統(貫)游刃 萬機弘道終日。威被蒼生
T45n1860_p0228b11║   垂文作則 (法)所以 域中有四大。而王居一 焉
T45n1860_p0228b12║   　尚書叡哲舜德。欽明堯德。以 二 帝之 德美秦
T45n1860_p0228b13║   王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之 神智證
T45n1860_p0228b14║   會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇云 。樞始得
T45n1860_p0228b15║   其環中以 應無窮。彼喻世 之 是非互 指。彼此
T45n1860_p0228b16║   相反如環而無窮。環中之 虛則 無是非之 可
T45n1860_p0228b17║   寄。以 況道也。理無不統。謂眾理悉貫也。威被
T45n1860_p0228b18║   下歎武以 禦難文以 經世 。謂垂布文教與世
T45n1860_p0228b19║   為法。四大者。老氏云 。天大地大道大。而王亦
T45n1860_p0228b20║   大等。
T45n1860_p0228b21║   涅槃之 道蓋是三乘之 所歸。方等之 淵府。渺
T45n1860_p0228b22║   漭希夷絕視聽之 域。幽致(旨)虛玄。殆非群情
T45n1860_p0228b23║   之 所測　根異有三所歸元 一 。三乘出界雖
T45n1860_p0228b24║   殊。然放捨身命。共以 大涅槃為究竟之 宅。渺
T45n1860_p0228b25║   漭者。水大之 貌。幽致下如叢筠。身子地滿智
T45n1860_p0228b26║   雲智尚非知。況凡淺群情耶。
T45n1860_p0228b27║   肇以 人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公 門
T45n1860_p0228b28║   下。十有餘載。雖眾經殊致勝趣非一 。然涅槃
T45n1860_p0228b29║   一 義常以 聽習為先　十有下。瑤公 云 。十九
T45n1860_p0228c01║   見什。三十一 亡。雖眾下隨經所詮。宗趣無窮。
T45n1860_p0228c02║   涅槃之 義先所聽習。
T45n1860_p0228c03║   但 才識暗短雖屢(頻)蒙誨喻。猶懷疑漠漠。為
T45n1860_p0228c04║   竭(盡)愚不已(止)。亦如似 有解。然未經高勝先
T45n1860_p0228c05║   唱。不敢自決。不幸什公 去世 諮參無所。以 為
T45n1860_p0228c06║   永慨　漠者。瑤云 。不分明也。然未下論主 謙
T45n1860_p0228c07║   云 。雖似 有解。未曾經於高勝之 人先示。不敢
T45n1860_p0228c08║   自判 以 為必然。什弘始十一 年終。
T45n1860_p0228c09║   而陛下聖德不孤。獨與什公 神契。目擊道存。
T45n1860_p0228c10║   快盡其中方寸。故能振(舉)彼玄風以 啟末俗
T45n1860_p0228c11║   　論語云 。德不孤必有隣。由秦建德。感什而來。
T45n1860_p0228c12║   同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目擊下莊
T45n1860_p0228c13║   子略云 。溫伯雪子適齊。仲 尼見之 兩無一 言。
T45n1860_p0228c14║   子路問之 曰。若人者目擊而道存焉。謂目相
T45n1860_p0228c15║   擊觸已達道意。方寸心也。二 人同心。以 弘法
T45n1860_p0228c16║   化開悟末世 之 俗 。風教也。啟開也。
T45n1860_p0228c17║   一 日遇蒙答安城侯 姚嵩書問無為宗極。何
T45n1860_p0228c18║   者。夫眾生所以 久 流轉生死者。皆由著欲故
T45n1860_p0228c19║   也。若欲止於心。則 無復生死。既無生死潛神
T45n1860_p0228c20║   玄默。與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。
T45n1860_p0228c21║   復何 容有名於其間哉　姚嵩者。亦秦之 宗
T45n1860_p0228c22║   枝。依唐弘明集十八 。略云 。秦王先有詔云 。夫
T45n1860_p0228c23║   道者以 無為為宗。姚嵩難云 。不審明道之 無
T45n1860_p0228c24║   為為當以 何 為體。若以 妙為宗者。雖在帝先
T45n1860_p0228c25║   而非極等。秦王答略云 。吾意以 謂。道止無為
T45n1860_p0228c26║   未詳所以 宗也。末又云 。夫道以 無寄為宗。若
T45n1860_p0228c27║   求寄所在。恐乃惑之 大者也。文多不載無為
T45n1860_p0228c28║   即涅槃也。因依生死推至涅槃故云 流轉等。
T45n1860_p0228c29║   生死果也。必自因招故云 著欲故也。若欲下
T45n1860_p0229a01║   明返生死而復涅槃。無復下躡前 以 明潛神
T45n1860_p0229a02║   者。冥 潛心神也。玄默者。準寂。默是漠字俱
T45n1860_p0229a03║   通。玄妙寂默謂涅槃也。虛空舉喻無相略同。
T45n1860_p0229a04║   故言合德。集中德作體字。既曰下正顯意。謂
T45n1860_p0229a05║   無為宗極返生死有為。證涅槃無為。無相無
T45n1860_p0229a06║   名何 體何 宗。恐心有所係 。當以 無寄為宗耳。
T45n1860_p0229a07║   斯乃窮微言之 美。極象外之 談者也。自非道
T45n1860_p0229a08║   參(合)文殊德侔 (各)慈氏。孰能宣揚玄道為法城
T45n1860_p0229a09║   塹。使夫大教卷而復舒。幽旨淪而更顯　初
T45n1860_p0229a10║   二 句美其解深。微言者經論也。得經論之 。美
T45n1860_p0229a11║   趣盡物外之 高談。自非下歎其德遠。王者四
T45n1860_p0229a12║   海之 尊三寶之 主 。歎雖過實勢 合如斯使夫
T45n1860_p0229a13║   下謂佛法大教卷而復伸 。無名幽旨沈而又
T45n1860_p0229a14║   彰。皆王之 力 也。
T45n1860_p0229a15║   尋玩慇懃不能暫捨。欣悟交懷手舞弗暇
T45n1860_p0229a16║   　謂所得既深欣感亦厚。不期於舞手。自舞之
T45n1860_p0229a17║   舞之 弗止。亦應足之 蹈之 。
T45n1860_p0229a18║   豈直當時之 勝軌。方乃累劫 之 津梁矣　教
T45n1860_p0229a19║   既弘闡利 及無窮。
T45n1860_p0229a20║   然聖旨淵玄理微言約(少)可以 匠(法)彼先進拯
T45n1860_p0229a21║   拔高士。懼言題(名)之 流。或未盡上意。庶擬孔
T45n1860_p0229a22║   易十翼之 作。豈貪豐文。圖以 弘顯幽旨。輒(特)
T45n1860_p0229a23║   作涅槃無名論。論有九折十演。博采眾經託
T45n1860_p0229a24║   證成譬。以 仰述陛下無名之 致。豈曰關詣神
T45n1860_p0229a25║   心窮究遠當聊以 擬議(法)玄門。班(布)喻學徒耳
T45n1860_p0229a26║   　可以 下謂無名之 旨深妙。唯可法於先進
T45n1860_p0229a27║   拔高士之 疑也。懼言題等者。謂守名言之 輩
T45n1860_p0229a28║   但 聞無名。未能盡解上意上屬王也。司馬遷
T45n1860_p0229a29║   紀事 以 帝為上。故庶擬下謂比擬十翼。以 作
T45n1860_p0229b01║   十演且被。守言後進之 輩。易本伏羲畫卦。文
T45n1860_p0229b02║   王繇辭。周公 繫爻。孔子作十翼。即上彖下彖
T45n1860_p0229b03║   等。今九折十演彷彿于斯。豈貪下不在廣文
T45n1860_p0229b04║   而在演旨。輒作下可知。豈曰下雖作演論。
T45n1860_p0229b05║   不敢自謂關涉造詣神妙之 心。極盡玄遠允
T45n1860_p0229b06║   當之 理。聊以 下但 倣法妙理之 門。布曉學者
T45n1860_p0229b07║   爾。
T45n1860_p0229b08║   論末章云 。諸家通第一 義諦。皆云 廓然空寂
T45n1860_p0229b09║   無有聖人。吾常以 為乖 殊太甚逕庭不近人
T45n1860_p0229b10║   情。若無聖人知無者誰　末章者答。姚嵩書
T45n1860_p0229b11║   末後之 章。廓然下時計勝義空寂不容有聖。
T45n1860_p0229b12║   吾常下正明。乖 殊差異也。下二 句莊子文。林
T45n1860_p0229b13║   希逸云 疆界相遠也。今言太甚。蓋遠之 又遠。
T45n1860_p0229b14║   若無下反覈。由證勝義故為聖人。今為無有
T45n1860_p0229b15║   者證無者非聖而誰。無指空寂。
T45n1860_p0229b16║   實如明詔。實如明詔。夫道恍惚窈冥 其中有
T45n1860_p0229b17║   精。若無聖人誰與道游。頃諸學徒莫不躊躇
T45n1860_p0229b18║   道門怏怏此旨。懷疑終日莫之 能正　初 二
T45n1860_p0229b19║   句正許。夫道下出理。恍惚下文借老氏。彼云 。
T45n1860_p0229b20║   恍兮 惚。其中有物。窈兮 冥 。其中有精。謂有無
T45n1860_p0229b21║   難象故云 恍惚。深窈叵測故云 窈冥 。以 窈冥
T45n1860_p0229b22║   目空寂。有精目聖人。躊躇者。將進將退之 貌。
T45n1860_p0229b23║   怏怏謂中心欝滯不通之 謂。
T45n1860_p0229b24║   幸遭高判 。宗徒[怡-台+畫](火麥切)然扣關之 儔 。蔚登玄
T45n1860_p0229b25║   室。真可謂法輪再 轉於。閻浮道光 重映於千
T45n1860_p0229b26║   載者矣　[怡-台+畫]破帛聲喻疑情破也蔚草木盛
T45n1860_p0229b27║   貌。玄室謂勝義涅槃意云 。達逢明君高見判
T45n1860_p0229b28║   決。疑蓋[怡-台+畫]然而裂。扣關者盛登於玄室也。真
T45n1860_p0229b29║   可謂下歎。
T45n1860_p0229c01║   今演論之 作(立)旨曲辨涅槃無名之 體。寂彼廓
T45n1860_p0229c02║   然。排方外之 談　作意有三。一 演無名二 寂
T45n1860_p0229c03║   異說。三按梁傳。亦有什公 長往。翹思彌厲惑
T45n1860_p0229c04║   而作也。雲庵云 。寂者息也。息諸家廓然斷見
T45n1860_p0229c05║   也。排斥逐也。前 文別 無敘方外之 說。今兼 排
T45n1860_p0229c06║   斥。意謂當時學流計空廓無聖。方為物外或
T45n1860_p0229c07║   排權小界內生死界外涅槃等。今體用不二
T45n1860_p0229c08║   誰內誰外耶。故下云 。標其方域不亦邈哉。
T45n1860_p0229c09║   條牒如左。謹以 仰呈。若少參(同)聖旨。願勅 存
T45n1860_p0229c10║   記如其有差。伏承指授僧 肇言　條謂條段。
T45n1860_p0229c11║   牒謂紙未有時但 書簡牒今從古用。條段十
T45n1860_p0229c12║   演于牒以 進。指授者。指示教授謙禮於君。本
T45n1860_p0229c13║   傳云 。興覽之 答旨慇懃備 加 讚述。勅 令繕寫
T45n1860_p0229c14║   班諸子姪。其為時所推重如此。
T45n1860_p0229c15║   泥曰泥洹涅槃此三名前 後異出。蓋是楚夏
T45n1860_p0229c16║   不同耳。云 涅槃音正也　西來梵僧 五 竺不
T45n1860_p0229c17║   同。鄉音成異。亦猶此方楚夏輕重。
T45n1860_p0229c18║   九折十演者　折謂折辨。有名興難曰折。演
T45n1860_p0229c19║   謂流演。無名通情曰演。
T45n1860_p0229c20║   開宗第一 　十演之 一 也。開張也。宗本也。初
T45n1860_p0229c21║   略張宗本令識大義。後方折演委細巧示。令
T45n1860_p0229c22║   人深入 。倣於孝經命章云 爾。後之 九演宗此
T45n1860_p0229c23║   演此。
T45n1860_p0229c24║   無名曰。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。秦言無
T45n1860_p0229c25║   為。亦名滅度　欲明無名之 致。故牒有名之
T45n1860_p0229c26║   二 。竟顯此二 應物假號。以 悟真常無名之 妙。
T45n1860_p0229c27║   無為者。取乎虛無寂寞妙絕於有為。滅度者。
T45n1860_p0229c28║   言其大患永滅超度四流　無為據體而言。
T45n1860_p0229c29║   滅度息障而稱。分段變易為大患。欲見有癡
T45n1860_p0230a01║   為四流。
T45n1860_p0230a02║   斯蓋是鏡像 之 所歸。絕稱謂之 幽宅也　初
T45n1860_p0230a03║   句喻況。以 明所歸。後句法說。略彰無名。有無
T45n1860_p0230a04║   之 跡如鏡中之 像 。像 虛歸鏡跡虛歸性。此句
T45n1860_p0230a05║   絕相下句離名。幽宅目涅槃。以 是三乘九流
T45n1860_p0230a06║   之 所歸處。義言宅也。問若云 絕稱。何 立二 名。
T45n1860_p0230a07║   而曰有餘無餘者。良是出處之 異號。應物之
T45n1860_p0230a08║   假名耳　出處猶動 靜也。出名有餘處名無
T45n1860_p0230a09║   餘。出處不同有無名異。應物而有。不應則 無
T45n1860_p0230a10║   以 故為假。
T45n1860_p0230a11║   余 甞試言之 。夫涅槃之 為道也。寂寥虛曠不
T45n1860_p0230a12║   可以 形名得。微妙無相不可以 有心知。超群
T45n1860_p0230a13║   有以 幽升。量太虛而永久 。隨之 弗得其蹤。迎
T45n1860_p0230a14║   之 罔(不)眺(見)其首。六 趣不能攝其生。力 負無以
T45n1860_p0230a15║   化其體。潢漭恍惚若存若往。五 目莫覩其容。
T45n1860_p0230a16║   二 聽不聞其響。冥 冥 窅窅誰見誰曉。彌綸靡
T45n1860_p0230a17║   所不在。而獨曳(出)於有無之 表　夫涅下總十
T45n1860_p0230a18║   九句。初 句標體餘皆辨相。即自性清淨涅
T45n1860_p0230a19║   槃通凡及聖。如出現經體性真常門。初 二 對
T45n1860_p0230a20║   皆上句顯相。下句顯離。前 離名相後離心緣。
T45n1860_p0230a21║   群有下二 十五 有離苦也。量太下量等太虛
T45n1860_p0230a22║   而永久 。妙存非空也。隨之 下二 句非前 後際。
T45n1860_p0230a23║   離無常也。六 趣下二 句生滅離也。亦離無我。
T45n1860_p0230a24║   謂涅槃真我有實主 宰自在義故。不能攝之
T45n1860_p0230a25║   令生化之 令滅。此約破二 乘末四倒以 釋。潢
T45n1860_p0230a26║   漭下積水成池曰潢。水大曰漭。今取廣大之
T45n1860_p0230a27║   義。存往難定故云 恍惚謂言存此邈然往彼
T45n1860_p0230a28║   謂言往彼。居然存此。亦如老氏。大曰逝逝曰
T45n1860_p0230a29║   反。亦可存往猶有無也。五 目下成前 無相。五
T45n1860_p0230b01║   目即五 眼。二 聽即二 耳。成前 無名。冥 冥 下冥
T45n1860_p0230b02║   幽也。目深曰窅。今取深義。誰見誰曉成前 離
T45n1860_p0230b03║   心。彌綸者。包 羅之 義。靡所不在者。華嚴云 。
T45n1860_p0230b04║   法性遍在一 切處等。
T45n1860_p0230b05║   然則 言之 者失其真。知之 者反其愚。有之 者
T45n1860_p0230b06║   乖 其性。無之 者傷 其軀　不知非名非相。強
T45n1860_p0230b07║   言強知。故失真而反愚。不知非有非無強謂
T45n1860_p0230b08║   有無。故乖 性而傷 軀。傷 軀者。身本性起今既
T45n1860_p0230b09║   為無。故自傷 身。東安莊公 云 。有質不成。搜源
T45n1860_p0230b10║   則 冥 。無質不成。緣起萬形。
T45n1860_p0230b11║   所以 釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須
T45n1860_p0230b12║   菩提唱無說以 顯道。釋梵絕聽而雨花　通
T45n1860_p0230b13║   引三事 。前 二 明無說。後一 兼 明無聽。反證前
T45n1860_p0230b14║   言之 者失其真。摩竭國名。法華說。如來成佛
T45n1860_p0230b15║   三七日中而不說法。智論第七云 。佛得道五
T45n1860_p0230b16║   十七日不說等。義言掩室也。淨名經事 可知。
T45n1860_p0230b17║   釋梵等者。大品般若自天主 品以 來。須菩提
T45n1860_p0230b18║   依幻化喻。廣說甚深般若無說無聽之 理。至
T45n1860_p0230b19║   散花品釋提桓因及三千大千世 界中四天王
T45n1860_p0230b20║   等。化作天花散佛及大眾上等。意云 。須菩提
T45n1860_p0230b21║   以 說聽空。故說而無說。以 顯實相。諸天解空
T45n1860_p0230b22║   聽而無聽。為供 深法故散花也。
T45n1860_p0230b23║   斯皆理為神遇。故口以 之 而默。豈曰無辨。辨
T45n1860_p0230b24║   所不能言也　斯皆者。通指上三。唯證相應。
T45n1860_p0230b25║   所以 口皆默也。非謂釋迦淨名無樂說之 辯。
T45n1860_p0230b26║   但 有辯而不能說也。
T45n1860_p0230b27║   經曰。真解脫者。離於言數。寂滅永安無始無
T45n1860_p0230b28║   終。不晦不明不寒不暑。湛若虛空無名無說。
T45n1860_p0230b29║   論曰。涅槃非有亦復非無。言語道斷心行處
T45n1860_p0230c01║   滅　義引涅槃淨名等經。涅槃第五 廣說真
T45n1860_p0230c02║   解脫相。二 十一 中亦說。涅槃非諸相故。淨名
T45n1860_p0230c03║   阿閦佛品說觀實相。文亦多同。細引恐繁。大
T45n1860_p0230c04║   義涅槃之 。體即是諸法實相第一 義。空絕於
T45n1860_p0230c05║   名數離諸對待。性本自離非方便 也。論即中
T45n1860_p0230c06║   論。
T45n1860_p0230c07║   尋夫經論之 作(立)豈虛搆(造)哉。果有其所以 不
T45n1860_p0230c08║   有故。不可得而有。有其所以 不無故。不可得
T45n1860_p0230c09║   而無耳　詮理為教。苟無其理。豈虛造其文
T45n1860_p0230c10║   矣。
T45n1860_p0230c11║   何 者(徵)本(尋)之 有境。則 五 陰永滅。推之 無鄉則
T45n1860_p0230c12║   幽靈不竭(盡)幽靈不竭則 抱一 湛然。五 陰永滅
T45n1860_p0230c13║   則 萬累都捐(棄)萬累都捐故與道通同。抱一 湛
T45n1860_p0230c14║   然故神而無功 。神而無功 故至功 常存。與道
T45n1860_p0230c15║   通同故冲(深)而不改。冲而不改故不可為有
T45n1860_p0230c16║   至功 常存故。不可為無　初 二 對有無雙非。
T45n1860_p0230c17║   二 種苦陰已亡。故云 永滅。無亦非鄉。但 有無
T45n1860_p0230c18║   疆域兩異。義言鄉也。般若妙存。故云 不竭。與
T45n1860_p0230c19║   理冥 一 。故云 抱一 。惑業苦事 如塵如沙。故萬
T45n1860_p0230c20║   累。都捐者。真解脫故亦可五 陰。永滅樂也。幽
T45n1860_p0230c21║   靈不竭我也。抱一 湛然常也。萬累都捐淨也。
T45n1860_p0230c22║   與道通同者。三事 四德無異體。故抱一 下明
T45n1860_p0230c23║   體神而下顯用。無功 者。即神而常湛故。常存
T45n1860_p0230c24║   者。雖曰無功 。神應無息故。故涅槃經云 。能建
T45n1860_p0230c25║   大義。後四句約體以 明非有。就用以 明非無。
T45n1860_p0230c26║   體用一 源故。非有非無。若各說者。五 陰滅故
T45n1860_p0230c27║   萬累捐。萬累捐故與道同。與道同故冲而不
T45n1860_p0230c28║   改。冲而不改。故不可為有。相躡釋成前 本之
T45n1860_p0230c29║   有境等。已上約體用可例 說。
T45n1860_p0231a01║   然則 有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之 所不
T45n1860_p0231a02║   暨(及)四空之 所昏昧。恬焉而夷(平)怕然而泰(通)
T45n1860_p0231a03║   九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥 會　此亦
T45n1860_p0231a04║   躡前 而起。初 句絕二 種相。次句離二 種名。視
T45n1860_p0231a05║   聽下由非名相。故視聽不及。四空者。即四無
T45n1860_p0231a06║   色。昏昧者。謂涅槃非四空之 定。若以 此求之 。
T45n1860_p0231a07║   則 何 能明了 。故云 昏昧。恬焉下復成前 義。何
T45n1860_p0231a08║   故爾耶。以 其恬焉而夷等。九流有二 。一 云 九
T45n1860_p0231a09║   地。一 云 治世 九流。即道儒 墨名等。眾聖三乘
T45n1860_p0231a10║   也意云 。涅槃之 道是九流所歸。眾聖所會。王
T45n1860_p0231a11║   成不二 殊途而同歸。
T45n1860_p0231a12║   斯乃希夷之 境太玄之 鄉。而欲以 有無題榜
T45n1860_p0231a13║   標(指)其方域而語其神(妙)道者。不亦邈(遠)哉
T45n1860_p0231a14║   　涅槃之 道非聲非色。豈可以 有餘為有。無餘
T45n1860_p0231a15║   為無。依名榜示標指處。所謂王宮託質為有。
T45n1860_p0231a16║   雙林息跡為無。而說其妙道。豈不遠乎。以 成
T45n1860_p0231a17║   前 文應物之 假名爾。
T45n1860_p0231a18║   覈體第二 　九折之 一 也。覈考覈也。因前 說
T45n1860_p0231a19║   涅槃之 體非有非無。故今折之 。體竟何 在。此
T45n1860_p0231a20║   假二 乘有無之 問。以 破其執。
T45n1860_p0231a21║   有名曰。夫名號不虛生。稱謂不自起　稱謂
T45n1860_p0231a22║   言說也。約義生名。因名起說。
T45n1860_p0231a23║   經稱有餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之 真
T45n1860_p0231a24║   名神道之 妙稱者也。請試陳(布張)之 　返本無
T45n1860_p0231a25║   餘之 名。神道有餘之 號。謂隱現難測曰神。往
T45n1860_p0231a26║   來所遊曰道。
T45n1860_p0231a27║   有餘者。謂如來大覺始興。法身初 建。澡八 解
T45n1860_p0231a28║   之 清流。憩七覺之 茂林積萬善於曠劫 。蕩無
T45n1860_p0231a29║   始之 遺塵　三乘之 人斷煩惱障。寂無喧擾
T45n1860_p0231b01║   謂之 涅槃。有餘緣等未滅故名有餘。論意謂。
T45n1860_p0231b02║   正覺成佛積德斷障自利 利 他等。皆有餘樂
T45n1860_p0231b03║   也。如來者。乘如實道來成正覺。揀於分小之
T45n1860_p0231b04║   覺。故云 大覺。戒等五 分名為法身。依報而住 。
T45n1860_p0231b05║   故此先後。八 解者。因修 八 觀隨得解脫。即內
T45n1860_p0231b06║   有色等。此能淨惑喻澡清流。七覺者。謂念擇
T45n1860_p0231b07║   等覺分。佛已修 圓如休息於茂林。上明果滿
T45n1860_p0231b08║   下明因圓。積萬下大小皆說三僧 祇數六 度
T45n1860_p0231b09║   萬行。然義復殊不繁具 示。蕩無下明斷惑。
T45n1860_p0231b10║   樹下合斷。謂三十四心等。坌污淨智喻于塵
T45n1860_p0231b11║   也。
T45n1860_p0231b12║   三明鏡於內神光 照於外。結僧 那於始心。終
T45n1860_p0231b13║   大悲以 赴難　三明即知三世 生死之 智。在
T45n1860_p0231b14║   心明內鑑他為外。僧 那梵音。此云 弘誓。難
T45n1860_p0231b15║   者。謂生死界。以 如來初 心結誓盡度生界。故
T45n1860_p0231b16║   成佛已酬願利 生。
T45n1860_p0231b17║   仰攀玄根俯 提弱喪。超邁(出)三域獨蹈(踐)大方。
T45n1860_p0231b18║   啟八 正之 平路坦(平)眾庶之 夷途。騁六 通之 神
T45n1860_p0231b19║   驥。乘五 衍之 安車　此顯利 生之 儀 。仰向上
T45n1860_p0231b20║   也。俯 就下也。玄根喻理。弱喪者。弱而失國。
T45n1860_p0231b21║   喻背覺合塵。此意如人救溺上攀於樹。下拯
T45n1860_p0231b22║   溺者則 身不陷。如來亦爾。本智照真後智救
T45n1860_p0231b23║   物。生死不縛。次二 句明超。三域即三界。界外
T45n1860_p0231b24║   名為大方。亦二 空之 理也。佛獨踐之 。以 小教
T45n1860_p0231b25║   說唯悉達一 人具 遍覺性。故八 正者。謂正見
T45n1860_p0231b26║   正思等。眾庶者。庶謂庶孽即異見外道。謂大
T45n1860_p0231b27║   開八 正以 坦諸邪。邪徑不平由坦而夷故。騁
T45n1860_p0231b28║   謂馳騁。駿馬曰驥。神通化物應機敏速。故喻
T45n1860_p0231b29║   神驥梵云 衍那。此云 乘。即五 乘之 法。謂戒善
T45n1860_p0231c01║   諦緣六 度等。安車者。雲庵云 。三乘出三界人
T45n1860_p0231c02║   天出三途。故云 安也。化儀 大況。啟正摧邪運
T45n1860_p0231c03║   通說法。
T45n1860_p0231c04║   至於出生入 死與物推移。道無不洽(霑)德(恩)無
T45n1860_p0231c05║   不施。窮化母之 始物。極玄樞之 妙用　初 二
T45n1860_p0231c06║   句明隨機宜生則 出宜滅則 入 。但 益物是懷
T45n1860_p0231c07║   推移何 定。意兼 隨類之 化。次二 句明化博。謂
T45n1860_p0231c08║   八 正等布三界俱 霑。五 衍齊運群機皆濟。化
T45n1860_p0231c09║   母下道書以 氣為化母。雲庵云 。因緣能生諸
T45n1860_p0231c10║   法。如化母也。玄樞喻智。門樞運轉。喻後智應
T45n1860_p0231c11║   動 。然此上句舉化境。下句明化智。謂窮盡因
T45n1860_p0231c12║   緣生物之 理。極其智用。說因緣生滅之 教。知
T45n1860_p0231c13║   可度者度之 。不可度者存之 。又知宜大宜小
T45n1860_p0231c14║   等。由斯而知所以 極智妙神用而化矣。
T45n1860_p0231c15║   廓(靜)虛宇於無疆。耀薩雲以 幽燭。將絕眹於
T45n1860_p0231c16║   九止。永淪太虛　初 句所證。次句能證。梵語。
T45n1860_p0231c17║   薩雲若。此云 一 切智。謂騰耀智光 深照前 理。
T45n1860_p0231c18║   眹微兆 也。九止九地也。太虛無餘也。欲結有
T45n1860_p0231c19║   餘之 名。先舉證理入 寂。詳此折意。謂如來本
T45n1860_p0231c20║   欲淪虛。但 餘緣不盡居有餘。
T45n1860_p0231c21║   而有餘緣不盡。餘跡不泯。業報猶魂聖智尚
T45n1860_p0231c22║   存。此有餘涅槃也　通有四事 。一 餘緣即度
T45n1860_p0231c23║   餘之 機。二 餘跡即所依之 身。三餘業即感報
T45n1860_p0231c24║   之 業猶有魂氣。四聖智未滅皆有餘也。
T45n1860_p0231c25║   經曰。陶冶塵滓如鍊真金。萬累都盡而靈覺
T45n1860_p0231c26║   獨存　初 二 句喻說塵如萬累。金如靈覺鑛
T45n1860_p0231c27║   穢去而真金現。萬累盡而靈覺存。陶謂陶汰。
T45n1860_p0231c28║   冶鎔冶。
T45n1860_p0231c29║   無餘者。謂至人教緣都訖。靈照永滅廓爾無
T45n1860_p0232a01║   眹故曰無餘　緣跡既了 。業智兼 亡。皆無所
T45n1860_p0232a02║   餘。
T45n1860_p0232a03║   何 則 (徵)夫大患莫若於有身。故滅身以 歸無。
T45n1860_p0232a04║   勞 勤 莫先於有智。故絕智以 淪虛　文有二
T45n1860_p0232a05║   對。皆初 句舉患。後句欣寂。初 身後智如文可
T45n1860_p0232a06║   了 。老氏云 。吾有大患為吾有身。
T45n1860_p0232a07║   然則 智以 (因)形倦形以 智勞 。輪轉修 (長)途疲而
T45n1860_p0232a08║   弗已　欲養其形智慮籌畫。是智因形而疲
T45n1860_p0232a09║   倦。智既籌慮。反使其身晝夜勞 作。是形因智
T45n1860_p0232a10║   而勞 。因此相役於生死長途。如輪運轉雖疲
T45n1860_p0232a11║   弗止。
T45n1860_p0232a12║   經云 。智為雜毒形如桎梏。淵默以 之 而遼(遠)
T45n1860_p0232a13║   患難以 之 而起　智慮不一 故云 雜。毒如世
T45n1860_p0232a14║   毒藥。能損命故。桎梏刑 器。械足曰桎。械手曰
T45n1860_p0232a15║   梏。桎梏禁人。人實厭之 。形能患人。厭亦應
T45n1860_p0232a16║   爾。淵默下示過。淵默謂無餘。身智兼 存而有
T45n1860_p0232a17║   二 過。一 遠於無餘。二 生於勞 患。
T45n1860_p0232a18║   所以 至人灰身滅智捐形絕慮。內無機照之
T45n1860_p0232a19║   勤 外息大患之 本。超然與群有永分。混爾與
T45n1860_p0232a20║   太虛同體。寂焉無聞。怕焉無兆 。冥 冥 長往莫
T45n1860_p0232a21║   知所之 (往)　至人謂如來。體質名身。容儀 為
T45n1860_p0232a22║   形。灰身乃捐其形患。智即心體慮即心用。滅
T45n1860_p0232a23║   智乃絕其思慮。次二 句釋成無患。超群下六
T45n1860_p0232a24║   句明益。一 超群有離生滅相。二 同太虛顯無
T45n1860_p0232a25║   為益。三非聲非色。四究竟不退。
T45n1860_p0232a26║   其猶燈盡火滅膏明俱 竭。此無餘涅槃也
T45n1860_p0232a27║   　燈火喻身智。膏明喻形慮。
T45n1860_p0232a28║   經云 。五 陰永盡。譬如燈滅　五 陰身心通體。
T45n1860_p0232a29║   然則 有餘可以 有稱。無餘可以 無名。無名立
T45n1860_p0232b01║   則 宗虛者。欣尚於冲默。有稱生則 懷德者。彌
T45n1860_p0232b02║   仰於聖功 。斯乃典 誥之 所垂文。先聖之 所軌
T45n1860_p0232b03║   轍　初 二 句謂有斯二 理。可立二 名。次二 句
T45n1860_p0232b04║   正彰所益。宗虛謂二 乘小機性本好滅。依名
T45n1860_p0232b05║   求實而入 無餘。懷德謂六 度大人。性好立德。
T45n1860_p0232b06║   依名求實而仰有餘。後之 二 句。一 聖教定量
T45n1860_p0232b07║   故。二 先聖軌轍故。
T45n1860_p0232b08║   而曰。有無絕於內稱謂淪於外。視聽之 所不
T45n1860_p0232b09║   暨。四空之 所昏昧。使夫懷德者自絕。宗虛者
T45n1860_p0232b10║   靡託　初 四句引前 違文。後二 句顯失二 機。
T45n1860_p0232b11║   無異杜耳目於胎[穀-禾+卵](卵)掩玄(夫)象於霄外。而
T45n1860_p0232b12║   責夫宮商之 異。辨緇素之 殊者也　玄象天
T45n1860_p0232b13║   上星彩。霄謂霄漢。宮商五 音之 二 。合舉二 喻。
T45n1860_p0232b14║   以 喻外亡名相內絕有無。二 喻影略。具 云 掩
T45n1860_p0232b15║   玄。象於霄外。閟琴瑟於堂中。却責盲瞶之 徒。
T45n1860_p0232b16║   令辨玄象黑白之 殊。琴聲宮商之 異。何 由能
T45n1860_p0232b17║   之 。法中意云 。內存有無。外存稱謂。猶恐不
T45n1860_p0232b18║   入 。今內外雙絕。何 以 寄懷而悟入 。
T45n1860_p0232b19║   子徒知遠推至人於有無之 表。高韻絕唱於
T45n1860_p0232b20║   形名之 外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊
T45n1860_p0232b21║   而未顯。靜思幽尋寄懷無所　初 二 句舉得。而
T45n1860_p0232b22║   論下顯失。至人者。即涅槃也。出現疏云 。雖明
T45n1860_p0232b23║   現身即涅槃用大。有無下謂雙絕名相。幽途
T45n1860_p0232b24║   者。幽深途徑。謂無名相而引物。物不能造。是
T45n1860_p0232b25║   自蘊藏。靜思下即有名者。尋思無所措懷。
T45n1860_p0232b26║   豈所謂朗大明於冥 室。奏玄響於無聞者哉
T45n1860_p0232b27║   　大明日也。謂若名相雙絕。不應根宜。不可
T45n1860_p0232b28║   謂之 明杲日於暗室。令見其相奏妙音於未
T45n1860_p0232b29║   聞。使聽其玄。皆約名相以 難。
T45n1860_p0232c01║   位 體第三　十演之 二 也。位 猶安也。亦立也。
T45n1860_p0232c02║   因有名覈體寄懷無所。故今位 之 。
T45n1860_p0232c03║   無名曰。有餘無餘者。蓋是涅槃之 外稱。應物
T45n1860_p0232c04║   之 假名耳　外稱亦強名也。
T45n1860_p0232c05║   而存稱謂者。封名。志器象者耽形　由言封
T45n1860_p0232c06║   名志器耽象。所以 雙亡。楞伽 云 。名相常相隨
T45n1860_p0232c07║   而生於妄想。
T45n1860_p0232c08║   名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不
T45n1860_p0232c09║   象。題目有所不傳。焉可以 名於無名。而形於
T45n1860_p0232c10║   無形者哉　初 二 句彰名相所盡。世 間物象
T45n1860_p0232c11║   非方則 圓。次二 句正明妙體。非象故方圓何
T45n1860_p0232c12║   能象。非名故題目何 所傳。大鈔象是寫字。後
T45n1860_p0232c13║   二 句正顯不可。名但 名於可名。象但 象於可
T45n1860_p0232c14║   象。無名無象之 體。焉可強名強象哉。題云 涅
T45n1860_p0232c15║   槃無名。
T45n1860_p0232c16║   難序云 。有餘無餘者。信 是權寂致(立)教之 本
T45n1860_p0232c17║   意。亦是如來隱顯之 誠跡也　初 句牒前 名
T45n1860_p0232c18║   家敘有餘無餘之 文。信 是下縱是權宜。縱有
T45n1860_p0232c19║   二 意。一 權寂是無餘。隨宜方便 。故云 權也。立
T45n1860_p0232c20║   教是有餘。皆如來化生之 本意。二 隱顯之 實
T45n1860_p0232c21║   跡。隱為無餘。顯為有餘。
T45n1860_p0232c22║   但 未是玄寂絕言之 幽致。又非至人環中之
T45n1860_p0232c23║   妙術(道)耳　奪也。前 是權寂立教之 意。未是
T45n1860_p0232c24║   玄寂絕言之 致。無相故玄。無名故寂。前 是隱
T45n1860_p0232c25║   顯之 跡。亦非環中之 妙。環中之 妙豈容隱顯。
T45n1860_p0232c26║   子徒不聞正觀之 說歟。維摩詰言。我觀如來
T45n1860_p0232c27║   無始無終。六 入 已過三界已出。不在方不離
T45n1860_p0232c28║   方。非有為非無為。不可以 識識。不可以 智知。
T45n1860_p0232c29║   無言無說心行處滅。以 此觀者乃名正觀。以
T45n1860_p0233a01║   他觀者非見佛也。放光 云 。佛如虛空無去無
T45n1860_p0233a02║   來應緣而現。無有方所　初 句告問者。經說
T45n1860_p0233a03║   正觀。子獨未聞耶。維摩下亦約義引之 。無始
T45n1860_p0233a04║   下三句顯超。生相已盡故云 無始。滅相又亡
T45n1860_p0233a05║   故云 無終。又三際已斷故。六 入 六 根也。根境
T45n1860_p0233a06║   相入 故名六 入 。已過者無漏淨色不入 塵故。
T45n1860_p0233a07║   三界下界繫已亡故。不在下四句遮表同時。
T45n1860_p0233a08║   不可下四句顯體深玄。以 此下結揀邪正。皆
T45n1860_p0233a09║   古譯之 經與今經少殊。放光 下即義。引彼經
T45n1860_p0233a10║   第三十卷法上菩薩答薩陀波崙所問之 意。
T45n1860_p0233a11║   大疏云 。若有方所此現彼無。無方所故感
T45n1860_p0233a12║   處即形。此前 皆示自性涅槃。下示無住 。亦應
T45n1860_p0233a13║   化涅槃也。
T45n1860_p0233a14║   然則 聖人之 在天下也。寂寞虛無無執無競。
T45n1860_p0233a15║   導而弗先。感而後應　承前 經意以 辨。前 云 。
T45n1860_p0233a16║   佛如虛空隨緣而現。故云 在天下。謂應無不
T45n1860_p0233a17║   周與體同遍。寂寞下顯非聲色。身非執受故。
T45n1860_p0233a18║   二 執永無故竟諍也。無諍是涅槃故。導而下
T45n1860_p0233a19║   因感而導。疾前 無藥故。
T45n1860_p0233a20║   譬猶幽谷之 響明鏡之 像 。對之 弗知其所以
T45n1860_p0233a21║   來。隨之 罔識其所以 往。恍焉而有。惚焉而亡。
T45n1860_p0233a22║   動 而逾寂。隱而彌彰。出幽入 冥 變化無常
T45n1860_p0233a23║   　顯無住 也。初 四句喻說。後六 句法喻皆通。谷
T45n1860_p0233a24║   鏡皆喻無名之 體。對鏡之 質。呼谷之 人皆喻
T45n1860_p0233a25║   能感之 機。若響若像 皆喻於應。於中像 喻應
T45n1860_p0233a26║   身。響喻說法。感之 而來謂之 有餘。來實非來。
T45n1860_p0233a27║   雖對之 而不知所從。不住 有餘也。感謝而往
T45n1860_p0233a28║   謂之 無餘。往實非往。欲隨之 而不知所向。不
T45n1860_p0233a29║   住 無餘也。喻意可知。動 即有也。隱即無也。機
T45n1860_p0233b01║   見去來聖無所住 。故云 動 而等。出幽下釋成
T45n1860_p0233b02║   出無入 有棄有入 無。變化權宜理非常準。無
T45n1860_p0233b03║   名之 道。譬月印空虧盈不遷出入 常湛。
T45n1860_p0233b04║   其為稱也(二 名)因應而作。顯跡為生。息跡為
T45n1860_p0233b05║   滅。生名有餘。滅名無餘　生滅因乎顯息。有
T45n1860_p0233b06║   無復由生滅。隨跡而起。非假名何 。
T45n1860_p0233b07║   然則 有無之 稱本乎無名。無名之 道于何 不
T45n1860_p0233b08║   名　有無跡也。末也無名。實也。本也跡從。實
T45n1860_p0233b09║   現末自本名。
T45n1860_p0233b10║   是以 至人居方而方。止圓而圓。在天而天。處
T45n1860_p0233b11║   人而人　承前 于何 不名。以 示用也。逐器應
T45n1860_p0233b12║   形無不能也。方圓喻殊機。應天為天。應人名
T45n1860_p0233b13║   人。同類攝生無擇鹿馬居士宰官等。如本經
T45n1860_p0233b14║   廣示。
T45n1860_p0233b15║   原(窮)夫能天能人者。豈天人之 所能哉。果以
T45n1860_p0233b16║   非天非人故。能天能人耳　是天是人之 定
T45n1860_p0233b17║   報。豈能應天應人而現形。正由非天非人。所
T45n1860_p0233b18║   以 能應天人。有體方用。
T45n1860_p0233b19║   其為治(化)也。應而不為因而不施。因而不施
T45n1860_p0233b20║   故。施莫之 廣。應而不為故。為莫之 大　現身
T45n1860_p0233b21║   名應。感而後應。聖不為也。現通說法名施。因
T45n1860_p0233b22║   機而作。聖不施也。施作也。平聲。起信 論示用
T45n1860_p0233b23║   大云 。第一 義諦無有世 諦。離於施作。但 隨眾
T45n1860_p0233b24║   生見聞得益等。莫之 者。含具 二 意。一 最大最
T45n1860_p0233b25║   廣故。如眾生界一 時皆感。亦一 時普應。此應
T45n1860_p0233b26║   之 大更無大於此者。施例 之 。二 忘廣大之 相。
T45n1860_p0233b27║   亦云 莫之 。如下云 。
T45n1860_p0233b28║   為莫之 大。故乃返於小成。施莫之 廣。故乃歸
T45n1860_p0233b29║   乎無名　莫之 者。亦忘乎至大至廣之 相也。
T45n1860_p0233c01║   由忘乎大。故曰小成。但 寄小以 遣大。豈住 小
T45n1860_p0233c02║   成。由忘乎廣故歸無名。總前 意云 。謂依體起
T45n1860_p0233c03║   用即用恒體。非體時不用用時不體。體用無
T45n1860_p0233c04║   住 無不住 也。
T45n1860_p0233c05║   經曰。菩提之 道不可圖度。高而無上廣不可
T45n1860_p0233c06║   極。淵而無下深不可測。大包 天地細入 無間。
T45n1860_p0233c07║   故謂之 道　經即太子本起瑞應經也。菩提
T45n1860_p0233c08║   祕藏中般若故。圖度思慮也。何 故不可耶。以
T45n1860_p0233c09║   高而無上等。謂高深有際可思。上下無窮故
T45n1860_p0233c10║   不可也。天地至大智又包 含。無間至小智復
T45n1860_p0233c11║   入 中無間。如子微極細無中間也。以 證涅槃
T45n1860_p0233c12║   體大用廣。
T45n1860_p0233c13║   然則 涅槃之 道。不可以 有無得之 明矣。
T45n1860_p0233c14║   而惑者覩神變因謂之 有。見滅度便 謂之 無。
T45n1860_p0233c15║   有無之 境妄想之 域。豈足以 標榜玄道。而語
T45n1860_p0233c16║   聖心者乎　執跡迷本。亦猶逐派而亡源。且
T45n1860_p0233c17║   略標涅槃。令其知有。而於正位 猶為剩名。計
T45n1860_p0233c18║   跡為實空花結果。
T45n1860_p0233c19║   意謂至人寂怕無兆 隱顯同源。存不為有亡
T45n1860_p0233c20║   不為無　至人法身德也。正位 之 中有無幾
T45n1860_p0233c21║   微。亦不形兆 。故云 寂怕。餘可了 。
T45n1860_p0233c22║   何 則 佛言。吾無生不生。雖生不生無形不形。
T45n1860_p0233c23║   雖形不形以 知存不為有　初 句放光 。即彼
T45n1860_p0233c24║   二 十六 中文。無形下亦義。引放光 涅槃等經。
T45n1860_p0233c25║   以 知下論斷。生謂四生。無生不生者。猶云 無
T45n1860_p0233c26║   一 生而不生。形謂六 道萬類之 形。猶云 無一
T45n1860_p0233c27║   形而不形。何 者。如忍辱太子等胎生也。雁王
T45n1860_p0233c28║   鸚鵡卵生也。頂生手生濕生也。為天為鬼化
T45n1860_p0233c29║   生也。四生攝於萬類。如涅槃三十二 云 。菩薩
T45n1860_p0234a01║   摩訶薩受羆身乃至鹿兔 龍蛇等身。然但 由
T45n1860_p0234a02║   感起即應而真故。復云 不生不形。即不為有
T45n1860_p0234a03║   也。
T45n1860_p0234a04║   經云 。菩薩入 無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。
T45n1860_p0234a05║   又云 。入 於涅槃而不般涅槃。以 知亡不為無
T45n1860_p0234a06║   　初 引晉華嚴。即安住 長者。成就法門名不
T45n1860_p0234a07║   滅度。所得三昧名無盡佛性。唐譯名佛種無
T45n1860_p0234a08║   盡。梵云 三昧。此云 正思亦云 正受。無盡者。以
T45n1860_p0234a09║   佛性無盡。故入 此三昧見三世 佛亦無盡。又
T45n1860_p0234a10║   此宗中三世 互 現故。現在中見過未佛也。廣
T45n1860_p0234a11║   示如經。後引義同。即本經二 十一 中之 義。是
T45n1860_p0234a12║   知栴檀塔下勝觀元 存。靈鷲山中釋迦常在。
T45n1860_p0234a13║   莫隨妄想見有去來。
T45n1860_p0234a14║   亡不為無。故雖無而有。存不為有故。雖有而
T45n1860_p0234a15║   無。雖有而無。所謂非有。雖無而有。所謂非無
T45n1860_p0234a16║   　躡前 以 顯二 非之 中。無住 涅槃。跡不可執。
T45n1860_p0234a17║   然則 涅槃之 道果出有無之 域。絕言象之 逕
T45n1860_p0234a18║   斷矣　四法皆非。真應莫羈。有無不住 言象
T45n1860_p0234a19║   何 及。教明如鏡理直似 絃。喻合符契義皎白
T45n1860_p0234a20║   晝斷然超絕。無襲前 惑。
T45n1860_p0234a21║   子乃云 。聖人患於有身。故滅身以 歸無。勞 勤
T45n1860_p0234a22║   莫先於有智。故絕智以 淪虛。無乃乖 乎神極。
T45n1860_p0234a23║   傷 於玄旨者也　此非答前 正問。以 前 名家
T45n1860_p0234a24║   敘入 無餘。所以 云 。身為大患。智為雜毒。此見
T45n1860_p0234a25║   淺近過患良深。故答問已。兼 破此(計初 敘計)無乃
T45n1860_p0234a26║   下責非。神極者。神妙至理。玄旨者。幽玄經
T45n1860_p0234a27║   旨。
T45n1860_p0234a28║   經曰。法身無相應物以 形。般若無知對緣而
T45n1860_p0234a29║   照　晉經三十二 略云 。清淨法身非有非無。
T45n1860_p0234b01║   隨眾生所應。悉能示現。下對即諸部般若之
T45n1860_p0234b02║   意。無身而形。非心而照。引此意明。身心尚無
T45n1860_p0234b03║   勞 患何 起。
T45n1860_p0234b04║   萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其
T45n1860_p0234b05║   慮。動 若行雲止猶谷神。豈有心於彼此。情繫
T45n1860_p0234b06║   於動 靜者乎　般若無知也。初 四句法說萬
T45n1860_p0234b07║   機大數也。不撓有二 。一 由機感故。如水澄月
T45n1860_p0234b08║   現。二 由無思故如摩尼出生。千難例 同。次二
T45n1860_p0234b09║   句喻明有餘名動 。如行雲無餘名靜。猶谷神
T45n1860_p0234b10║   也。谷神出道經。彼云 。谷神不死。後二 句正明
T45n1860_p0234b11║   無心。
T45n1860_p0234b12║   既無心於動 靜。亦無相於去來　法身無相
T45n1860_p0234b13║   也。初 句躡前 。後句例 身。以 釋前 文法身無相。
T45n1860_p0234b14║   去為無餘。來為有餘。
T45n1860_p0234b15║   去來不以 相故。無器而不形。動 靜不以 心故。
T45n1860_p0234b16║   無感而不應　躡前 雙明身心。以 成前 文。應
T45n1860_p0234b17║   物而形對緣而照。
T45n1860_p0234b18║   然則 心生於有心。相出於有相　機有身心
T45n1860_p0234b19║   之 感而聖。有身心之 應。
T45n1860_p0234b20║   象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日
T45n1860_p0234b21║   用而不動 。紜紜(多)自彼。於我何 為　象非
T45n1860_p0234b22║   聖出。心非聖生。既由機感而現。此身此心何
T45n1860_p0234b23║   患何 勞 。故出現疏云 。象非我有。自彼器之 虧
T45n1860_p0234b24║   盈。心非我生。豈普現之 前 後。金石下即莊子
T45n1860_p0234b25║   逍遙篇云 。大旱金石流。土山焦而不熱等。
T45n1860_p0234b26║   所以 智周萬物而不勞 。形充 八 極而無患。益
T45n1860_p0234b27║   不可盈。損不可虧　八 極八 方之 極際也。無
T45n1860_p0234b28║   心之 心遍知一 切而何 勞 。非身之 身分應八
T45n1860_p0234b29║   方而弗患。至于遣侍 問候。只敘禮儀 。答以 輕
T45n1860_p0234c01║   安俯 隨世 範。豈曰小疾須乳 為雷居士呵哉。
T45n1860_p0234c02║   後二 句以 身心無為。故非所損益。初 句擬繫
T45n1860_p0234c03║   辭。
T45n1860_p0234c04║   寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚
T45n1860_p0234c05║   燎者哉　長阿含等說。如來向拘尸羅城中
T45n1860_p0234c06║   路背痛。令弟子四疊僧 伽 黎樹下休息等。天
T45n1860_p0234c07║   棺即金棺也。依古聖輪王葬儀 而作。故言天
T45n1860_p0234c08║   棺。意云 。身心非有自感而興。非益能盈非損
T45n1860_p0234c09║   可虧。豈同小乘之 見半路背痛雙林壽終。靈
T45n1860_p0234c10║   智滅於天棺。聖體灰於焚燎也。
T45n1860_p0234c11║   而惑者居見聞之 境。尋殊應之 跡。秉執規矩
T45n1860_p0234c12║   以 擬大方。欲以 智勞 至人形患大聖。謂捨有
T45n1860_p0234c13║   入 無。因以 名之 。豈可謂采微言於聽表。拔玄
T45n1860_p0234c14║   根於虛壤者哉　初 二 句法說。次二 句喻明。
T45n1860_p0234c15║   方曰規。圓曰矩。今之 梓匠所用斗尺也。意云 。
T45n1860_p0234c16║   任見聞之 情執殊應之 跡。欲求無名之 妙。如
T45n1860_p0234c17║   人手執斗尺擬量大方。不知其可也。故本經
T45n1860_p0234c18║   名為二 乘曲見。欲以 下正明謬執。豈可下責
T45n1860_p0234c19║   其淺近。言即名言。謂有無之 名應權施設。無
T45n1860_p0234c20║   實體性。非名之 名。故云 微言。會意忘名。故云
T45n1860_p0234c21║   聽表。玄根喻涅槃。出生世 出世 善故。事 相本
T45n1860_p0234c22║   空。故云 虛壤。意謂。有無二 種。名相兩虛。無
T45n1860_p0234c23║   相無名涅槃顯現。義說采拔。
T45n1860_p0234c24║   徵出第四　九折之 二 也。徵責也。前 章云 。涅
T45n1860_p0234c25║   槃之 道果出有無之 境。徵意云 。有無二 法攝
T45n1860_p0234c26║   盡一 切。如何 有無之 外別 有涅槃之 體。今詳
T45n1860_p0234c27║   徵辭。包 舉儒 老有無之 說。復引小乘有無二
T45n1860_p0234c28║   為例 以 徵之 。下超境中皆超此有無。
T45n1860_p0234c29║   有名曰。夫混元 剖判 萬有參(雜)分。有既有矣。
T45n1860_p0235a01║   不得不無。無不自無必因於有。所以 高下相
T45n1860_p0235a02║   傾 有無相生。此乃自然之 。數數極於是　混
T45n1860_p0235a03║   謂混沌。元 謂根元 。剖判 分裂也。萬有即萬物。
T45n1860_p0235a04║   世 典 多說。元 氣鴻濛而為混沌。形如雞子。爾
T45n1860_p0235a05║   後清氣上升。穹窿為天。濁氣下沈磅礴為地。
T45n1860_p0235a06║   即混元 剖判 。亦一 生二 也。盤古生中萬八 千
T45n1860_p0235a07║   歲(云 云 )是二 生三。盤古死後形分物兆 。萬物叢
T45n1860_p0235a08║   生。是三生萬物。今意混元 已前 屬無。一 氣始
T45n1860_p0235a09║   萌即入 有境。是無而生有也。次二 對明有無
T45n1860_p0235a10║   相成。所以 下引老氏以 結。皆明相因而起。此
T45n1860_p0235a11║   乃下顯是定數。非由使令。故曰自然。
T45n1860_p0235a12║   以 此而觀化母所育(生)理無幽顯。恢恑憰怪無
T45n1860_p0235a13║   非有也。有化而無。無非無也。然則 有無之 境。
T45n1860_p0235a14║   理無不統　化母道也。亦氣也。理無下據理
T45n1860_p0235a15║   而推。不論幽顯兩途之 中。物有恢而大者。恑
T45n1860_p0235a16║   而奇者。憰而詐者。怪而妖者。妍醜多端巨細
T45n1860_p0235a17║   萬狀。無非是有。既因無而有。必自有而無。千
T45n1860_p0235a18║   狀萬態皆入 無也。然則 下正明遍統。恢恑一
T45n1860_p0235a19║   句用莊子文。已上儒 老皆有此論。何 晏王弼
T45n1860_p0235a20║   諸儒 各有申說。謂之 清談。事 在通鑑諸書。故
T45n1860_p0235a21║   今論主 假問而遣。
T45n1860_p0235a22║   經云 。有無二 法攝一 切法。又稱三無為者。虛
T45n1860_p0235a23║   空數緣盡非數緣盡　數名慧數。緣即是慧
T45n1860_p0235a24║   盡為滅諦。謂無漏慧斷諸煩惱。證滅諦理。唐
T45n1860_p0235a25║   譯名擇滅無為。非數緣盡者。即諸法緣離自
T45n1860_p0235a26║   滅。於此三中取第二 為小乘涅槃。第三同前
T45n1860_p0235a27║   儒 老。自有入 無。以 明有無攝世 出世 。以 無餘
T45n1860_p0235a28║   即出世 法故。
T45n1860_p0235a29║   而論曰。有無之 表別 有妙道。妙於有無謂之
T45n1860_p0235b01║   涅槃。請覈妙道之 本(體)果若有也。雖妙非無。
T45n1860_p0235b02║   雖妙非無。即入 有境果若無也。無即無差。無
T45n1860_p0235b03║   而無差即入 無境。總而括(檢東)之 即而究之 。無
T45n1860_p0235b04║   有異有而非無。無有異無而非有者明矣
T45n1860_p0235b05║   　初 四句引前 違文。請覈正難。下意云 。妙道
T45n1860_p0235b06║   之 體畢竟有之 。體雖玄妙不可謂無。便 入 有
T45n1860_p0235b07║   境。下無例 同總而下正顯所收。意謂妙本非
T45n1860_p0235b08║   有。非無者。非有即是無。非無即是有。未曾見
T45n1860_p0235b09║   一 法異有之 外而為非無者。下句例 說。
T45n1860_p0235b10║   而曰。有無之 外別 有妙道非有。非無謂之 涅
T45n1860_p0235b11║   槃。吾聞其語矣。未即於心也　耳雖聞其說
T45n1860_p0235b12║   心未悟其理。吾聞其語矣論語文。
T45n1860_p0235b13║   超境第五 　十演之 三也。超越也。境即有無
T45n1860_p0235b14║   六 塵之 境。徵中欲以 有無統收涅槃。演中指
T45n1860_p0235b15║   二 法俗 諦之 境。涅槃真諦卓然超越。以 破外
T45n1860_p0235b16║   宗有無之 見。
T45n1860_p0235b17║   無名曰。有無之 數誠以 無法不該。理無不統
T45n1860_p0235b18║   (縱)然其所統俗 諦而已(奪)　有無雖寬收一 切。
T45n1860_p0235b19║   但 不收真諦。
T45n1860_p0235b20║   經曰。真諦何 耶。涅槃道是。俗 諦何 耶。有無法
T45n1860_p0235b21║   是　義引大品。道樹品云 。菩薩以 世 諦故。示
T45n1860_p0235b22║   眾生若有若無。非以 第一 義諦。問以 屬體二
T45n1860_p0235b23║   諦迢。然仁王經亦以 有無為俗 諦。
T45n1860_p0235b24║   何 則 有者有於無。無者無於有。有無所以 稱
T45n1860_p0235b25║   有。無有所以 稱無。然則 有生於無。無生於有。
T45n1860_p0235b26║   離有無無離無無有。有無相生。其猶高下相
T45n1860_p0235b27║   傾 。有高必有下。有下必有高矣　初 二 句明
T45n1860_p0235b28║   二 法相因。由有於無所以 是有。下句例 之 。次
T45n1860_p0235b29║   二 句承前 以 生二 名。然則 下順明相待兩成。
T45n1860_p0235c01║   離有下反顯不待皆非。有無相生下引類。非
T45n1860_p0235c02║   直有無相待。至於高下是非前 後等皆然也。
T45n1860_p0235c03║   然則 有無雖殊俱 未免于有也。此乃言象之
T45n1860_p0235c04║   所以 形(興)是非之 所以 生(起)豈足以 統夫幽極
T45n1860_p0235c05║   而擬夫神道者乎　初 二 句中對有之 時無乃
T45n1860_p0235c06║   是無。若二 法相待因有生無。皆是緣有也。此
T45n1860_p0235c07║   乃下隨有無而興言象。依言象而起是非。豈
T45n1860_p0235c08║   足明於幽深神妙之 道乎。
T45n1860_p0235c09║   是以 論稱出有無者。良以 有無之 數止乎六
T45n1860_p0235c10║   境之 內。六 境之 內非涅槃之 宅。故借出以 祛
T45n1860_p0235c11║   (遣)之 　初 句牒前 位 體中結文。六 境者。古譯
T45n1860_p0235c12║   六 塵為六 境。皆緣生之 事 形。兆 入 有緣散入
T45n1860_p0235c13║   無。豈涅槃之 居宅。故假借出之 言以 顯高邁。
T45n1860_p0235c14║   庶希道之 流。彷彿幽途託情絕域。得意亡言
T45n1860_p0235c15║   體其非有非無。豈曰有無之 外別 有一 有而
T45n1860_p0235c16║   可稱哉　彷彿者。相似 比擬也。猶言倣法玄
T45n1860_p0235c17║   道而悟。如何 法耶。一 相絕。二 言亡。不可守有
T45n1860_p0235c18║   無之 言而隔玄悟。體其下但 可體究其非有
T45n1860_p0235c19║   非無。不生知覺自與玄會。若計有無之 外。別
T45n1860_p0235c20║   有涅槃復入 有境。豈能超之 。
T45n1860_p0235c21║   經曰。三無為者。蓋是群生紛繞。生乎篤(厚)患。
T45n1860_p0235c22║   篤患之 尤(甚)莫先於有。絕有之 稱莫先於無。故
T45n1860_p0235c23║   借無以 明其非有。明其非有。非謂無也　經即
T45n1860_p0235c24║   羅什所譯仁王也。紛繞煩惱也。亦業也。篤患
T45n1860_p0235c25║   生死也。有謂三有。有為有漏故。絕有下謂欲
T45n1860_p0235c26║   引出有為。則 無為第一 。此意佛說無為。令群
T45n1860_p0235c27║   生息有為之 患。爾借無下但 假借無為之 名。
T45n1860_p0235c28║   以 引著有之 物。令悟非有。故放光 云 。若無有
T45n1860_p0235c29║   為亦無無為等。非謂非有是斷無之 無。恐儒
T45n1860_p0236a01║   老之 流計有無遍攝一 切。謂涅槃亦無之 所
T45n1860_p0236a02║   攝。曲引佛經有為無為。以 為類例 。涅槃既是
T45n1860_p0236a03║   無為亦合無攝。故合無攝。故設此難以 揀之 。
T45n1860_p0236a04║   一 揀涅槃非有無攝。二 揀無為之 無。非二 家
T45n1860_p0236a05║   所計有無之 無。
T45n1860_p0236a06║   搜(尋)玄第六 　九折之 三也。亦承前 起。至下
T45n1860_p0236a07║   可知。
T45n1860_p0236a08║   有名曰。論旨云 。涅槃既不出有無又。不在有
T45n1860_p0236a09║   無　初 句敘前 豈。曰有無之 外等。次句敘前
T45n1860_p0236a10║   良以 有無等。
T45n1860_p0236a11║   不在有無則 不可於有無得之 矣(一 也)不出有
T45n1860_p0236a12║   無則 不可以 離有無求之 矣(二 也)求之 無所便
T45n1860_p0236a13║   應都無(三也)　二 所不得當求無所。究竟無體
T45n1860_p0236a14║   徒說何 為。
T45n1860_p0236a15║   然復不無其道。其道不無則 幽途可尋。所以
T45n1860_p0236a16║   千聖同轍。未嘗虛返(歸)者也　初 明玄體非
T45n1860_p0236a17║   斷。所以 千聖同歸。必有實理。
T45n1860_p0236a18║   其道既存而曰不出不在。必有異旨。可得聞
T45n1860_p0236a19║   乎　若斷可許不在不出。既存何 云 雙離。
T45n1860_p0236a20║   妙存第七　十演之 四也。不出不在曰妙。體
T45n1860_p0236a21║   非斷絕曰存。亦示無住 之 深。
T45n1860_p0236a22║   無名曰。夫言由名起名以 相生。相因可相無
T45n1860_p0236a23║   相無名。無名無說。無說無聞　初 三句舉妄。
T45n1860_p0236a24║   後三句顯真。可相者。相由心起。心於相上印
T45n1860_p0236a25║   可分別 。故言可相猶言相由心現。
T45n1860_p0236a26║   經曰。涅槃非法非非法。無聞無說非心所知
T45n1860_p0236a27║   　本經二 十一 云 。略謂涅槃非相非不相。非
T45n1860_p0236a28║   物非不物等。無聞無謂等亦淨名文。理事 善
T45n1860_p0236a29║   惡等皆名為法。今順論意。且以 有無為法。非
T45n1860_p0236b01║   法不在也。非非法不出也。不出不在無說也。
T45n1860_p0236b02║   無說則 無聞。無聞則 無知也。
T45n1860_p0236b03║   吾何 敢言。而子欲聞之 耶　此由名家執出
T45n1860_p0236b04║   在之 名而折非出非在之 妙。願樂欲聞。故於
T45n1860_p0236b05║   答前 先舉妙體之 玄。以 拂聞相。令忘名會旨。
T45n1860_p0236b06║   雖然善吉有言。眾生若能以 無心而受。無聽
T45n1860_p0236b07║   而聽者。吾當以 無言言之 。庶述其言。亦可以
T45n1860_p0236b08║   言也　義引大品須菩提告釋提桓因諸天子
T45n1860_p0236b09║   之 意。非正文也。事 如前 引。予以 論勘 經。論主
T45n1860_p0236b10║   引用實有多式。或引正文。或取義引之 。或出
T45n1860_p0236b11║   經名。或汎舉之 。或但 引經中人名。或合集上
T45n1860_p0236b12║   下字文。或合集兩經引之 。或略或詳。細推自
T45n1860_p0236b13║   見。
T45n1860_p0236b14║   淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔
T45n1860_p0236b15║   界而入 佛界　彼經弟子品云 。不斷煩惱而
T45n1860_p0236b16║   入 涅槃。天女下即寶女所問經第四。寶女偈
T45n1860_p0236b17║   答舍利 弗云 。如魔之 境界。佛境界。則 平等相
T45n1860_p0236b18║   應為一 類。以 是印見印。
T45n1860_p0236b19║   然則 玄道在乎妙悟。妙悟在於即真。即真則
T45n1860_p0236b20║   有無齊觀。齊觀則 彼已莫二 　初 句於道貴
T45n1860_p0236b21║   悟。如何 悟耶。即妄而真故。如前 云 。不離煩惱
T45n1860_p0236b22║   得涅槃等。次句既不離緣而即真。觀色之 時
T45n1860_p0236b23║   莫非見空。觀空之 時莫非見色。故云 齊觀。彼
T45n1860_p0236b24║   己目心境。心境一 如。故云 莫二 。
T45n1860_p0236b25║   所以 天地與我同根。萬物與我一 體　天地
T45n1860_p0236b26║   萬物皆境也。我即心也。既云 同根一 體。則 本
T45n1860_p0236b27║   無二 。文似 莊子。
T45n1860_p0236b28║   同我則 非復有無。異我則 乖 於會通　同我
T45n1860_p0236b29║   者。心境無異亦理事 冥 同。非復有無者。有無
T45n1860_p0236c01║   之 事 泯絕也。異我下心境理事 兩殊。不能會
T45n1860_p0236c02║   證冥 同也。詳此二 句。唯同唯異皆非。亦同亦
T45n1860_p0236c03║   異方離諸過。出在兩成。何 者。由異故事 理相
T45n1860_p0236c04║   違。所以 不在。今若唯同非復有無。則 不在之
T45n1860_p0236c05║   旨不成。由同故事 理相即。所以 不出。今若唯
T45n1860_p0236c06║   異乖 於會通。不出之 旨不成。以 涅槃是理有
T45n1860_p0236c07║   無屬事 。故相躡各有二 過。可知。
T45n1860_p0236c08║   所以 不出不在而道存乎其間矣。
T45n1860_p0236c09║   何 則 夫至人虛心冥 照理無不統。懷六 合於
T45n1860_p0236c10║   胸中。而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸。而其神常
T45n1860_p0236c11║   虛　初 二 句汎明一 智皆虛冥 也。次二 句示
T45n1860_p0236c12║   正智照理。四方上下名為六 合。後二 句示後
T45n1860_p0236c13║   智達事 。鏡萬下謂萬有於方寸而無慮焉。故
T45n1860_p0236c14║   云 常虛。此辯智玄下明證妙。
T45n1860_p0236c15║   至(竟)能拔玄根於未始。即群動 以 靜心。恬淡
T45n1860_p0236c16║   淵默妙契自然　至能下承前 以 明。玄根喻
T45n1860_p0236c17║   真拔喻於證。未始二 意。一 未猶無也。理無始
T45n1860_p0236c18║   故智始會時非照今有。二 智雖極真未始照。
T45n1860_p0236c19║   故如前 云 虛心等。群動 俗 也。權應之 時初 無
T45n1860_p0236c20║   應相故云 靜心。後二 句如次成上二 智無相。
T45n1860_p0236c21║   自然者。感而後應不加 功 力 。起信 云 。自然而
T45n1860_p0236c22║   有不思議業。能現十方利 益眾生。
T45n1860_p0236c23║   所以 處有不有。居無不無。居無不無故不無
T45n1860_p0236c24║   於無。處有不有故不有於有。故能不出有無。
T45n1860_p0236c25║   而不在有無者也　所以 下略至人二 字。初
T45n1860_p0236c26║   二 句承前 釋成。處有居無明不出也。不有不
T45n1860_p0236c27║   無明不在也。次四句躡前 雙示不住 。故能下
T45n1860_p0236c28║   結成。
T45n1860_p0236c29║   然則 法無有無之 相。聖無有無之 知。聖無有
T45n1860_p0237a01║   無之 知。則 無心於內法。無有無之 相則 無數
T45n1860_p0237a02║   (相)於外。於外無數於內無心。此彼寂滅物(境)我
T45n1860_p0237a03║   心冥 一 。怕爾無眹乃曰涅槃。涅槃若此圖度
T45n1860_p0237a04║   絕矣　初 二 句顯心境無相。次四句明心境
T45n1860_p0237a05║   兩亡。次四句心境冥 一 。怕爾下結離心思。圖
T45n1860_p0237a06║   度思慮也。
T45n1860_p0237a07║   豈容責之 於有無之 內。又可徵之 於有無之
T45n1860_p0237a08║   外耶。
T45n1860_p0237a09║   難差第八 　九折之 四也。此亦承前 心境不
T45n1860_p0237a10║   二 之 妙。以 難三乘等修 證之 差。
T45n1860_p0237a11║   有名曰。涅槃既絕圖度之 域。則 超六 境之 外。
T45n1860_p0237a12║   不出不在而玄道獨存。斯則 窮理盡性。究竟
T45n1860_p0237a13║   之 道妙一 無差。理其然矣。通敘前 理。窮理盡
T45n1860_p0237a14║   性語出周易。彼云 。窮理盡性以 至於命。理其
T45n1860_p0237a15║   然者。許可其理。
T45n1860_p0237a16║   而放光 云 。三乘之 道皆因無為。而有差別
T45n1860_p0237a17║   　即二 十四中之 文。亦少不同義則 無異。金剛
T45n1860_p0237a18║   亦云 。一 切賢聖法皆因等(云 云 )。
T45n1860_p0237a19║   佛言。我昔為菩薩名曰儒 童。於然燈佛所。已
T45n1860_p0237a20║   入 涅槃。儒 童菩薩時於七住 獲無生忍。進修
T45n1860_p0237a21║   三位 　緣起如本行說。詳意儒 童時居七住 。
T45n1860_p0237a22║   依無生忍見無生理。名入 涅槃。折意以 既得
T45n1860_p0237a23║   涅槃。謂究竟無修 。如何 復修 後三住 乎。古譯
T45n1860_p0237a24║   十地亦名十住 。
T45n1860_p0237a25║   若涅槃一 也。則 不應有三。如其有三則 非究
T45n1860_p0237a26║   竟。究竟之 道而有升降之 殊。眾經異說何 以
T45n1860_p0237a27║   取中耶　初 四句難三乘有差。以 三一 互 違
T45n1860_p0237a28║   故非究竟。則 無常也。次二 句躡前 以 難三位
T45n1860_p0237a29║   之 殊。升降高下也。中謂折中亦正也。
T45n1860_p0237b01║   辨差第九　十演之 五 也。辨謂分辨。
T45n1860_p0237b02║   無名曰。然究竟之 道理無差也　理無二 。實
T45n1860_p0237b03║   所以 究竟。
T45n1860_p0237b04║   法華經云 。第一 大道無有兩正。吾以 方便 為
T45n1860_p0237b05║   怠慢者。於一 乘道分別 說三。三車出火宅。即
T45n1860_p0237b06║   其事 也　亦義引法華前 後之 文正法華善權
T45n1860_p0237b07║   品云 。是一 乘道寂然之 地無有二 上等。妙法
T45n1860_p0237b08║   化城品云 。佛為求道者中路懈廢。意止息故
T45n1860_p0237b09║   以 方便 力 。於一 乘道分別 說三。懈廢亦怠慢
T45n1860_p0237b10║   也。火宅可知。
T45n1860_p0237b11║   以 俱 出生死故。同稱無為。所乘不一 故有三
T45n1860_p0237b12║   名。統其會歸一 而已矣　三乘云 殊免患是
T45n1860_p0237b13║   同。所乘下通理教行果。今略就教行釋之 。教
T45n1860_p0237b14║   者。謂依一 乘分別 說三。即諦緣度。行者。三乘
T45n1860_p0237b15║   三行大小不一 。統其下意謂能乘之 人隨所乘
T45n1860_p0237b16║   之 法。不一 而有三名。所歸之 理唯一 無二 。
T45n1860_p0237b17║   而難云 。三乘之 道皆因無為而有差別 。此以
T45n1860_p0237b18║   人三。三於無為。非無為有三也　初 四句敘
T45n1860_p0237b19║   難。此以 下出理。三差在機不在於理。
T45n1860_p0237b20║   故放光 云 。涅槃有差別 耶。答曰。無差別 。但 如
T45n1860_p0237b21║   來結習都盡。聲聞結習末盡耳　即彼經二
T45n1860_p0237b22║   十四中之 文。但 如來下彼云 。但 如來諸習結
T45n1860_p0237b23║   盡爾。聲聞習結不悉盡等。即二 障種子習氣。
T45n1860_p0237b24║   此約三乘斷惑淺深。以 分三異。非涅槃有三
T45n1860_p0237b25║   也。
T45n1860_p0237b26║   請以 近喻以 況遠旨。如人斬木去尺無尺去
T45n1860_p0237b27║   寸無寸。修 短在於尺寸。不在於無也　已見
T45n1860_p0237b28║   邊為近。未見邊為遠。人喻三乘。斬喻智斷。
T45n1860_p0237b29║   木喻種現無喻無為。尺寸喻三乘斷惑多少
T45n1860_p0237c01║   也。以 喻量法昭然可見。
T45n1860_p0237c02║   夫群生萬端識根不一 。智鑑有淺深。德行有
T45n1860_p0237c03║   厚薄　初 句總指次句。識謂識心。即樂欲不
T45n1860_p0237c04║   同。謂樂大樂小。根謂根性。即種性不一 。即大
T45n1860_p0237c05║   機小機。次句大乘雙照二 空名深。小乘獨見
T45n1860_p0237c06║   人空名淺。德行下自利 之 行名薄。二 行雙行
T45n1860_p0237c07║   名厚。亦可諦緣之 行名薄。六 度萬行名厚。
T45n1860_p0237c08║   所以 俱 之 (往)彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異
T45n1860_p0237c09║   自我耳　由識根差別 故。所以 俱 往彼岸而
T45n1860_p0237c10║   高下不齊。喻以 生死為此岸。煩惱為中流。涅
T45n1860_p0237c11║   槃為彼岸。彼岸唯一 為力 。不同故成異也。
T45n1860_p0237c12║   然則 眾經殊辨其致不乖 (差)　由前 云 眾經
T45n1860_p0237c13║   異說何 以 取中。今引法華。明三乘一 起。三雖
T45n1860_p0237c14║   差別 。至道唯一 。三位 例 然。
T45n1860_p0237c15║   責異第十　九折之 五 也。所證之 理既一 。如
T45n1860_p0237c16║   何 能證之 人三殊耶。此亦躡前 而問。下文自
T45n1860_p0237c17║   具 。
T45n1860_p0237c18║   有名曰。俱 出火宅則 無患一 也。同出生死則
T45n1860_p0237c19║   無為一 也。而云 彼岸無異異自我耳。彼岸則
T45n1860_p0237c20║   無為岸也。我則 體(證)無為者也　初 喻次法免
T45n1860_p0237c21║   患既同。無為定一 。而云 下舉前 違文。彼岸下
T45n1860_p0237c22║   約法約人。先定其理而後難云 。
T45n1860_p0237c23║   請問我與無為為一 為異。若我即無為。無為
T45n1860_p0237c24║   亦即我。不得言無為。無異異自我也。若我異
T45n1860_p0237c25║   無為。我則 非無為。無為自無為。我自常有為。
T45n1860_p0237c26║   冥 會之 致又滯而不通　初 二 句雙審。若我
T45n1860_p0237c27║   下出第一 過。明人法相。即既人法相即人三
T45n1860_p0237c28║   法三。何 云 法一 也。又若我下出第二 過。明人
T45n1860_p0237c29║   法兩異。無為有為兩分。有為三乘應(不)冥 會
T45n1860_p0238a01║   於無為之 理。何 言三乘冥 會耶。
T45n1860_p0238a02║   然則 我與無為。一 亦無三異亦無三。三乘之
T45n1860_p0238a03║   名何 由而生　以 人從法法。一 人一 也。異則
T45n1860_p0238a04║   不證於何 有三耶。
T45n1860_p0238a05║   會異第十一 　十演之 六 也。會謂會通。下文
T45n1860_p0238a06║   自顯。
T45n1860_p0238a07║   無名曰。夫止此而此適彼而彼。所以 同於得
T45n1860_p0238a08║   者得亦得之 。同於失者失亦失之 　此目此
T45n1860_p0238a09║   岸。彼目彼岸。猶言居生死之 岸。則 同生死之
T45n1860_p0238a10║   患。無為例 之 。所以 下承前 已明。文擬老氏。同
T45n1860_p0238a11║   於得下釋前 適彼而彼。得謂證得然通能所。
T45n1860_p0238a12║   能得之 人同所得之 理時。理亦同於能得之
T45n1860_p0238a13║   人。如下云 。我即無為無為即我。同於失下釋
T45n1860_p0238a14║   前 。止此而此。能所不相得也。反前 可知。
T45n1860_p0238a15║   我適無為我即無為。無為雖一 何 乖 不一 耶
T45n1860_p0238a16║   　人證法時人法必即也。所以 亦三者。理雖一
T45n1860_p0238a17║   味。證有淺深故。於法略示。下喻及合中具
T45n1860_p0238a18║   顯。
T45n1860_p0238a19║   譬猶三鳥出網同適無患之 域。無患雖同而
T45n1860_p0238a20║   鳥鳥各異。不可以 鳥鳥各異。謂無患亦異。又
T45n1860_p0238a21║   不可以 無患既一 而一 於眾鳥。然則 鳥即無
T45n1860_p0238a22║   患。無患即鳥。無患豈異異自鳥耳　初 四句
T45n1860_p0238a23║   舉喻體。三鳥隨舉大中小者。在網為患。出網
T45n1860_p0238a24║   之 時遠近雖殊。皆為無患之 域。以 喻三乘斷
T45n1860_p0238a25║   惑出界。不可下鳥患相望反責一 異。然則 下
T45n1860_p0238a26║   釋成相即。又不防鳥異。美哉斯喻何 疑不遣。
T45n1860_p0238a27║   如是三乘眾生俱 越妄想之 樊。同適無為之
T45n1860_p0238a28║   境無為雖同而乘乘各異。不可以 乘乘各異。
T45n1860_p0238a29║   謂無為亦異。又不可以 無為既一 而一 於三
T45n1860_p0238b01║   乘也。然則 我即無為無為即我無為。豈異異
T45n1860_p0238b02║   自我耳　三乘名眾生者。諸蘊未轉二 死猶
T45n1860_p0238b03║   存。相續之 心猶生。和合之 識未破。等覺已降
T45n1860_p0238b04║   皆有此名。亦前 四句明人證法。不可下四句
T45n1860_p0238b05║   以 人會理。會許淺深。人可云 異。理何 異耶。亦
T45n1860_p0238b06║   不可云 由理一 故。不許證有淺深之 殊。何 云
T45n1860_p0238b07║   一 亦無三耶。然則 下結成相即。理則 元 一 證
T45n1860_p0238b08║   則 有三也。句句合前 不煩重指。
T45n1860_p0238b09║   所以 無患雖同。而升虛有遠近。無為雖一 而
T45n1860_p0238b10║   幽(妙)鑑有淺深　承前 法喻。以 答異亦無三
T45n1860_p0238b11║   也。初 二 句喻明。後二 句法說。前 舉三鳥雖異
T45n1860_p0238b12║   免患是同。免則 相即。不妨人異。以 明一 亦有
T45n1860_p0238b13║   三。此舉迯患雖同遠近有異。以 明異亦有三。
T45n1860_p0238b14║   但 異在遠近不在於法。幽鑑三乘之 智也。
T45n1860_p0238b15║   無為即乘也。乘即無為也。此非我異無為。以
T45n1860_p0238b16║   未盡無為故有三耳　初 二 句明相即無異。
T45n1860_p0238b17║   此非下以 相即故非異。非異故冥 會。誰云 其
T45n1860_p0238b18║   異而乖 於冥 會耶。以 未盡故有三。誰云 異亦
T45n1860_p0238b19║   無三。血脈隱微。可細推繹。
T45n1860_p0238b20║   詰漸第十二 　九折之 六 也。詰難也。由前 未
T45n1860_p0238b21║   盡有三。以 是漸義故今詰之 。
T45n1860_p0238b22║   有名曰。萬累滋彰本於妄想。妄想既祛則 萬
T45n1860_p0238b23║   累都息。二 乘得盡智菩薩得無生智。是時妄
T45n1860_p0238b24║   想都盡。結縛永除　枝末麁惑眾多名萬滋
T45n1860_p0238b25║   益也。彰著也。妄想即根本無明細惑。意云 。枝
T45n1860_p0238b26║   末雖眾本惑唯一 。但 剪 本惑末惑頓息。理可
T45n1860_p0238b27║   頓證。盡智下大品說。三乘之 人共十一 智。第
T45n1860_p0238b28║   九名盡智。謂苦已盡見等。第十名無生智。謂
T45n1860_p0238b29║   苦已見而不更見等。則 前 之 十智聲聞皆有。
T45n1860_p0238c01║   盡智在已辨地得之 。今云 。菩薩得無生智者。
T45n1860_p0238c02║   二 地已上第九菩薩地阿鞞跋致。如實知諸
T45n1860_p0238c03║   法本自不生今亦無滅。名無生智。不共二 乘
T45n1860_p0238c04║   也。意謂智起惑亡理即顯現。如大品放光 及
T45n1860_p0238c05║   智論二 十三廣說。
T45n1860_p0238c06║   結縛既除則 心無為。心既無為理無餘翳
T45n1860_p0238c07║   　初 一 句躡前 。次句明證。後二 句惑盡。理如明
T45n1860_p0238c08║   鏡惑如塵翳。妄惑既盡理即明淨。
T45n1860_p0238c09║   經曰。是諸聖智不相違背。不出不在其實俱
T45n1860_p0238c10║   空。又曰。無為大道平等無二 　放光 第二 略
T45n1860_p0238c11║   云 。聲聞辟支佛菩薩佛世 尊。是諸聖智不相
T45n1860_p0238c12║   違背。乃至云 。不出不在其實空者無有差殊。
T45n1860_p0238c13║   與大品大同。今謂在字宜是生字。傳之 誤也。
T45n1860_p0238c14║   智論四十三解云 。因邊不起名為不出。緣邊
T45n1860_p0238c15║   不起。名為不生。又曰下亦義引大品等。如三
T45n1860_p0238c16║   慧品。須菩提白佛言。世 尊無為法中可得差
T45n1860_p0238c17║   別 不。佛言。不也等。
T45n1860_p0238c18║   既曰無二 。則 不容心異。不體(證)則 已。體應窮
T45n1860_p0238c19║   微而曰體而未盡。是所未悟也　初 句躡前
T45n1860_p0238c20║   理智無二 。次句會前 不相違背。不體下意云 。
T45n1860_p0238c21║   三乘之 智無殊。是唯不證證則 頓盡。如何 分
T45n1860_p0238c22║   小大之 殊。談漸盡之 理。
T45n1860_p0238c23║   明漸第十三　十演之 七也。謂結習不可頓
T45n1860_p0238c24║   盡。無為不可頓見。譬如磨鏡塵亦漸除。明亦
T45n1860_p0238c25║   漸現。
T45n1860_p0238c26║   無名曰。無為無二 則 已然矣。結使重惑而謂
T45n1860_p0238c27║   可頓盡。亦所未喻(曉)也　初 二 句許前 。結使
T45n1860_p0238c28║   下正明其漸。此明方便 淨也。三乘之 人皆以
T45n1860_p0238c29║   見前 伏惑。登見道已始盡分別 。思惟位 中漸
T45n1860_p0239a01║   斷俱 生。如是已歷乾慧乃至已辦及辟支佛
T45n1860_p0239a02║   菩薩等地。方得無漏盡無生智。
T45n1860_p0239a03║   經曰。三箭中的。三獸渡河。中渡無異而有淺
T45n1860_p0239a04║   深之 殊者。為力 不同故也　初 二 喻皆古譯
T45n1860_p0239a05║   毘婆沙論之 義。故彼論二 十二 云 。猶如一 的
T45n1860_p0239a06║   若木若鐵。眾箭所中如是一 。無為體為三想
T45n1860_p0239a07║   所行等。五 十五 云 。於甚深十二 因緣河。能盡
T45n1860_p0239a08║   其底。是名為佛。二 乘不爾。如三獸渡河。謂兔
T45n1860_p0239a09║   馬象。兔 則 騰擲乃渡。馬或盡底或不盡底。香
T45n1860_p0239a10║   象於一 切時。無不盡底等。
T45n1860_p0239a11║   如是三乘眾生俱 濟緣起之 津。同鑑四諦之
T45n1860_p0239a12║   的。絕偽即真同升無為。然其所乘不一 者。亦
T45n1860_p0239a13║   以 智力 不同故也　緣起謂十二 因緣。津謂
T45n1860_p0239a14║   渡處。渡已名濟。四諦可知。若緣若諦。隨一 法
T45n1860_p0239a15║   門三人同稟。通教意也。所稟法門無殊。隨其
T45n1860_p0239a16║   機宜但 成自乘菩提。亦婆沙之 意。涅槃略云 。
T45n1860_p0239a17║   十二 緣生下智觀者得聲聞道等。見諦之 理
T45n1860_p0239a18║   名曰中的。行相皆多。如婆沙說。絕偽者。斷惑
T45n1860_p0239a19║   也。即真者。證理也。同升無為者。明所趣非
T45n1860_p0239a20║   異。然其下明能趣有殊。後句即論語云 射不
T45n1860_p0239a21║   主 皮為力 不同科。以 法對喻。昭然可知。
T45n1860_p0239a22║   夫群有雖眾。然其量有涯。正(直)使(令)智猶身子
T45n1860_p0239a23║   辨若滿願。窮才極慮莫闚其畔　群有即萬
T45n1860_p0239a24║   物也。量謂邊量緣起事 法。雖廣多無際。然有
T45n1860_p0239a25║   名有相皆屬分限。故云 有涯。身子即舍利 弗。
T45n1860_p0239a26║   智慧第一 故。滿願即富樓那。辨才第一 故。意
T45n1860_p0239a27║   云 。有限俗 諦直令窮滿願之 辨才。不能盡談
T45n1860_p0239a28║   其名極。身子之 智慮不能遍知其狀。故涅槃
T45n1860_p0239a29║   三十五 云 。我往一 時在耆闍崛山。與彌勒 菩
T45n1860_p0239b01║   薩共論世 諦。舍利 弗等五 百聲聞。於是事 中
T45n1860_p0239b02║   都不識知。何 況出世 第一 義諦。
T45n1860_p0239b03║   況夫虛無之 數(妙)重玄之 域。其道無涯。欲之
T45n1860_p0239b04║   頓盡耶　虛無重玄擬老書為文。謂涅槃也。
T45n1860_p0239b05║   有涯之 數令智辨之 人尚不闚其畔。無涯之
T45n1860_p0239b06║   真使三乘眾生欲令頓盡。豈能爾耶。譬乎九
T45n1860_p0239b07║   層之 臺不可躐等。萬里青冥 頓欲階升。於道
T45n1860_p0239b08║   未許故。
T45n1860_p0239b09║   書不云 乎。為學者日益為道者日損。為道者。
T45n1860_p0239b10║   為於無為者也。為於無為而日日損。此豈頓
T45n1860_p0239b11║   得之 謂。要損之 又損之 。以 至於無損耳　例
T45n1860_p0239b12║   引老書。論主 於中間而釋之 。以 喻漸斷之 理。
T45n1860_p0239b13║   如見前 見後之 節級。性宗相宗之 位 次寄位
T45n1860_p0239b14║   斷惑。皆此理也。
T45n1860_p0239b15║   經喻螢日智用。可知矣　放光 第二 云 。舍利
T45n1860_p0239b16║   弗譬如螢火虫不作是念言。我光 明照閻浮
T45n1860_p0239b17║   提。普令大明。如是舍利 弗諸聲聞辟支佛亦
T45n1860_p0239b18║   無是念言。我當行六 波羅蜜。具 足十八 法。成
T45n1860_p0239b19║   阿惟三佛。度脫眾生。舍利 弗譬如日出遍照
T45n1860_p0239b20║   閻浮提。莫不蒙明者。如是菩薩行六 波羅蜜。
T45n1860_p0239b21║   具 足十八 法。成阿惟三佛。度不可計一 切眾
T45n1860_p0239b22║   生。
T45n1860_p0239b23║   譏動 第十四　九折之 七也。譏諷也。亦詰難
T45n1860_p0239b24║   之 謂。前 斷惑證理損益等皆動 。故論文雖別
T45n1860_p0239b25║   引經以 辯。然意中含有前 旨。如下云 。既以 取
T45n1860_p0239b26║   捨為心。損益為體。豈非盡惑證理之 動 也。所
T45n1860_p0239b27║   以 譏動 者。欲明動 而常寂。寂而恒動 。無住 之
T45n1860_p0239b28║   行。事 理雙修 。不爾奚證無住 涅槃之 果。
T45n1860_p0239b29║   有名曰。經稱法身已上入 無為境。心不可以
T45n1860_p0239c01║   智知。形不可以 象測。體絕陰入 心智寂滅。而
T45n1860_p0239c02║   復云 。進修 三位 積德彌廣　方廣分中共示
T45n1860_p0239c03║   菩薩入 地。心證真如離分別 故智不知。以 法
T45n1860_p0239c04║   為身故象弗測。至七地中身心無相。如何 復
T45n1860_p0239c05║   進後之 三地。焉非其動 乎。
T45n1860_p0239c06║   夫進修 本(因)於好(去)尚。積德生(起)於涉求。好尚
T45n1860_p0239c07║   則 取捨情見。涉求則 損益交陳　初 二 句推
T45n1860_p0239c08║   因。謂心有好尚於後位 。所以 進修 其勝分。身
T45n1860_p0239c09║   有涉求於眾德。所以 復出於自分。次二 句顯
T45n1860_p0239c10║   其過患。取後捨前 損障益德。皆分別 之 動 。
T45n1860_p0239c11║   既以 取捨為心。損益為體。而曰體絕陰入 心
T45n1860_p0239c12║   智寂滅。此文乖 致(旨)殊。而會之 一 人　以 此
T45n1860_p0239c13║   四者身心兩現。如何 乃云 體絕(云 云 )文義既殊
T45n1860_p0239c14║   動 靜互 戾。會屬於儒 童一 人如何 。
T45n1860_p0239c15║   無異指南為北。以 曉迷夫也　南喻動 北喻
T45n1860_p0239c16║   寂。經中云 寂云 動 。令人服行。既二 理相違。如
T45n1860_p0239c17║   何 準的。譬之 欲北而反指南。若今謂寂而反
T45n1860_p0239c18║   示動 。何 以 令迷夫行人曉解耶。南北喻動 靜
T45n1860_p0239c19║   者。南為朱明故喻動 。北為玄冥 故喻寂。
T45n1860_p0239c20║   動 寂第十五 　十演之 八 也。法身已上行行
T45n1860_p0239c21║   合真即相無相。焉有動 而不寂。寂而不動 耶。
T45n1860_p0239c22║   今標動 靜不云 寂動 者。以 問中但 譏其動 。意
T45n1860_p0239c23║   謂動 則 違寂。不知動 時全 寂。故云 動 寂。然稟
T45n1860_p0239c24║   實教之 行者悟理起行。不揀凡夫。況七地乎。
T45n1860_p0239c25║   演此顯無住 之 因。方契無住 之 果矣。
T45n1860_p0239c26║   無名曰。經稱聖人無為而無所不為　放光
T45n1860_p0239c27║   二 十四云 。佛言。適無所為故。行般若波羅蜜
T45n1860_p0239c28║   等。無為寂也。無所不為動 也。寂不妨動 故。
T45n1860_p0239c29║   無為故。雖動 而常寂。無所不為故。雖寂而常
T45n1860_p0240a01║   動 。雖寂而常動 故。物莫能一 。雖動 而常寂故。
T45n1860_p0240a02║   物莫能二 。物莫能二 故。逾動 逾寂。物莫能一
T45n1860_p0240a03║   故。逾寂逾動 　初 四句相躡顯動 寂無違。次
T45n1860_p0240a04║   四句顯二 法非一 非異。後四句躡前 。釋成二
T45n1860_p0240a05║   行雙流。
T45n1860_p0240a06║   所以 為即無為無為即為。動 寂雖殊。而莫之
T45n1860_p0240a07║   可異也　承前 三對之 文。一 致已明。此但 結
T45n1860_p0240a08║   成前 所引經。通答進修 之 動 。既為即無為。如
T45n1860_p0240a09║   何 進修 三位 。一 句屬動 。
T45n1860_p0240a10║   道行云 。心亦不有亦不無　即彼經初 卷中
T45n1860_p0240a11║   文。據前 問中。身心各說。以 進修 是取捨之 心。
T45n1860_p0240a12║   積德是涉求之 身。今答中初 答進修 。引為不
T45n1860_p0240a13║   為之 文。意復屬身以 運行由身故。今答積德。
T45n1860_p0240a14║   而却引心亦不有之 文。意以 涉求豈非是心。
T45n1860_p0240a15║   大底行由身運身由心策。身心相應互 舉皆
T45n1860_p0240a16║   可。況法身菩薩證心成身。未嘗宛異不惟動
T45n1860_p0240a17║   寂無殊。亦乃身心一 致。
T45n1860_p0240a18║   不有者。不若(似 )有心之 有。不無者。不若無心
T45n1860_p0240a19║   之 無　義如下釋。
T45n1860_p0240a20║   何 者。(徵)有心則 眾庶是也。無心則 太虛是也。
T45n1860_p0240a21║   眾庶止於妄想。太虛絕於靈照。豈可止於妄
T45n1860_p0240a22║   想絕於靈照。標其神道而語聖心者哉　眾
T45n1860_p0240a23║   庶謂凡夫。初 二 句指體。次二 句彰過。豈可下
T45n1860_p0240a24║   正揀。
T45n1860_p0240a25║   是以 聖心不有。不可謂之 無。聖心不無。不可
T45n1860_p0240a26║   謂之 有　為斥二 見故。言非有非無。豈可聞
T45n1860_p0240a27║   說非有。却計是無等。謂者計謂之 謂。
T45n1860_p0240a28║   不有故。心想都滅。不無故。理無不契。理無不
T45n1860_p0240a29║   契故。萬德斯弘。心想都滅故。功 成非我　初
T45n1860_p0240b01║   二 句離過。次二 句證理。次二 句初 由契理。恒
T45n1860_p0240b02║   沙佛法一 一 隨理周遍法界。後二 句由心想
T45n1860_p0240b03║   滅故功 皆無相。無容我證我為。如何 乃至積
T45n1860_p0240b04║   德起於涉求哉。
T45n1860_p0240b05║   所以 應化無方未嘗有為。寂然不動 未嘗不
T45n1860_p0240b06║   為。經曰。心無所行無所不行。信 矣　答問至
T45n1860_p0240b07║   此大理已明。前 結後證文皆可了 。所引之 經
T45n1860_p0240b08║   亦義引大品等。如無作品云 。菩薩行般若不
T45n1860_p0240b09║   行色。為行般若。不行受想等為行般若等。自
T45n1860_p0240b10║   此已下廣會教理。旨不異前 。
T45n1860_p0240b11║   儒 童曰。昔我於無數劫 。以 國財身命施人無
T45n1860_p0240b12║   數。以 妄想心則 非為施也。今以 無生心五 華
T45n1860_p0240b13║   施佛。始名施爾。又空行菩薩入 空解脫門。方
T45n1860_p0240b14║   言。今是行時非謂證時　智論第十六 云 。我
T45n1860_p0240b15║   於無量劫 中。頭目髓腦以 施眾生。合其願
T45n1860_p0240b16║   滿。乃至慇懃精進求此功 德。欲具 足五 波羅
T45n1860_p0240b17║   蜜。我是時未有所得。見然燈佛。以 五 華施佛。
T45n1860_p0240b18║   布髮泥中得無生法忍。即時六 波羅蜜滿等。
T45n1860_p0240b19║   釋曰。七地已前 智相未盡故。三輪未或全 空。
T45n1860_p0240b20║   住 相行施非真施也。以 不順真故。施既如此
T45n1860_p0240b21║   戒等皆然。舉一 例 諸也。至無相地。智相已亡。
T45n1860_p0240b22║   無生又證施無所住 。冥 然契真。施雖五 花之
T45n1860_p0240b23║   尠。勝前 身命之 多。蹄涔海量何 敢相望。施華
T45n1860_p0240b24║   之 緣如本行經。又空行下放光 二 十略云 。菩
T45n1860_p0240b25║   薩行空無相無願三昧等。今正是行五 波羅
T45n1860_p0240b26║   蜜時。非是證時。皆顯動 寂無妨。
T45n1860_p0240b27║   然則 心彌虛行彌廣。終日行不乖 於無行者
T45n1860_p0240b28║   也　謂行行忘相。動 而恒寂。
T45n1860_p0240b29║   是以 賢劫 稱無捨之 檀。成具 美不為之 為。禪
T45n1860_p0240c01║   典 唱無緣之 慈。思益演不知之 知　梵云 檀
T45n1860_p0240c02║   那。此云 布施。賢劫 經說。一 切諸法無有與者。
T45n1860_p0240c03║   是曰布施。成具 經云 。不為而過為。禪經說。慈
T45n1860_p0240c04║   心三昧有無緣之 慈。思益經略云 。無取捨之
T45n1860_p0240c05║   知方為知矣。
T45n1860_p0240c06║   聖旨幽玄殊文同辨　文雖四異。旨則 一 貫
T45n1860_p0240c07║   而玄通。
T45n1860_p0240c08║   豈可以 有為便 有為。無為便 無為哉。菩薩住
T45n1860_p0240c09║   盡不盡平等法門。不盡有為。不住 無為。即其
T45n1860_p0240c10║   事 也　初 二 句責其動 靜異見。菩薩下引經
T45n1860_p0240c11║   顯理。即名經略云 。上方香積世 界菩薩欲還
T45n1860_p0240c12║   本國。向佛求法。佛言。有盡無盡解脫法門。汝
T45n1860_p0240c13║   等當學(云 云 )如菩薩者不盡有為。不住 無為。彼
T45n1860_p0240c14║   疏解云 。有為雖偽。捨之 而大業不成。無為雖
T45n1860_p0240c15║   實。住 之 而慧心不明。即其事 者。同前 動 寂無
T45n1860_p0240c16║   礙。若有無異見豈順經義。既云 平等。則 盡與
T45n1860_p0240c17║   不盡其行一 也。
T45n1860_p0240c18║   而以 南北為喻。殊非領會之 唱(說)　領謂領
T45n1860_p0240c19║   納。會謂契會。雲庵云 。南北之 方定異。寂動 二
T45n1860_p0240c20║   行常一 。將定異喻常一 。豈能領會也。
T45n1860_p0240c21║   窮源第十六 　九折之 八 也。窮謂窮討。源謂
T45n1860_p0240c22║   根源。雲庵云 。由前 章已知一 乘正行動 寂同
T45n1860_p0240c23║   時。今則 行成必證。未識能證之 人與所證之
T45n1860_p0240c24║   法。誰先誰後。隨一 為源二 俱 有過。故今窮
T45n1860_p0240c25║   之 。
T45n1860_p0240c26║   有名曰。非眾生無以 御(控進)三乘。非三乘無以
T45n1860_p0240c27║   成涅槃。然必先有眾生。後有涅槃　反顯也。
T45n1860_p0240c28║   意云 。由先有眾生。然後控御三乘之 因。證涅
T45n1860_p0240c29║   槃之 果。此立理也。然必下定先後。
T45n1860_p0241a01║   是則 涅槃有始。有始必有終　有始終生滅
T45n1860_p0241a02║   之 過。何 故前 引經云 。無始無終。又云 。六 趣不
T45n1860_p0241a03║   能生。力 負不能化。
T45n1860_p0241a04║   而經曰。涅槃無始無終。湛若虛空。則 涅槃先
T45n1860_p0241a05║   有　本經二 十一 云 。涅槃非始非終等。虛空
T45n1860_p0241a06║   為喻。在經多有。
T45n1860_p0241a07║   非復學而後成者也　有不因修 成之 過。涅
T45n1860_p0241a08║   槃既先則 性自圓成。非由修 學而後成就。何
T45n1860_p0241a09║   須行三乘之 行耶。
T45n1860_p0241a10║   通古第十七　十演之 九也。通同也。古先也。
T45n1860_p0241a11║   意云 。涅槃之 體性出自古無始無終。今三乘
T45n1860_p0241a12║   之 智本是即理之 智。不證則 已。證則 冥 通。何
T45n1860_p0241a13║   有即理之 智證即智之 理。尚分今古之 異而
T45n1860_p0241a14║   不通同。故生公 云 。若尋其趣乃是我始會之
T45n1860_p0241a15║   非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云 大
T45n1860_p0241a16║   矣。所以 稱常。故下云 。理而成聖聖不異理。演
T45n1860_p0241a17║   此明證窮自性同自性也。
T45n1860_p0241a18║   無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我(心)
T45n1860_p0241a19║   造　聖人與理冥 一 。故云 無象。萬物下心雖
T45n1860_p0241a20║   寂然。亦不離諸法。以 一 切法皆心所起。
T45n1860_p0241a21║   會萬物以 成己者。其唯聖人乎　會證會也。
T45n1860_p0241a22║   聖人了 法即心。前 則 依性起相。此則 會相歸
T45n1860_p0241a23║   心。所以 成聖。楞嚴經云 。一 切眾生從無始來。
T45n1860_p0241a24║   迷己為物。失於本心為物所轉。若能轉物即
T45n1860_p0241a25║   同如來。雲庵云 。昔石頭和尚讀至於此。遂豁
T45n1860_p0241a26║   然大悟曰。聖人無己靡所不己。法身無相誰
T45n1860_p0241a27║   云 自他。圓鑑虛照於其間。萬象體玄而自現。
T45n1860_p0241a28║   何 則 (徵)非理不聖非聖不理。理而成聖者。聖
T45n1860_p0241a29║   不異理也　初 二 句明心境互 成。若不證於
T45n1860_p0241b01║   萬物性空之 理。何 以 成聖人。若非聖智。亦不
T45n1860_p0241b02║   見性空之 理。此則 同前 般若論中內外相與
T45n1860_p0241b03║   而成功 。後二 句明心境非異。初 一 句躡前 。既
T45n1860_p0241b04║   證理為聖。聖智豈異於理耶。此明聖智與理
T45n1860_p0241b05║   通同。顯無古今先後之 異。
T45n1860_p0241b06║   故天帝曰。般若當於何 求。善吉曰。不可於色
T45n1860_p0241b07║   中求。亦不可離色中求。又曰。見緣起為見法。
T45n1860_p0241b08║   見法為見佛　初 文即大品散花品文。般若
T45n1860_p0241b09║   即能證之 心。色即所證之 境。舉色例 諸。萬法
T45n1860_p0241b10║   皆然。不可於色中求者。由心境非一 故。不可
T45n1860_p0241b11║   離者。由心境非異故。以 色即是空空即如境。
T45n1860_p0241b12║   如外無智。故言不離。又曰下即涅槃文。緣起
T45n1860_p0241b13║   即十二 因緣也。法即空性佛即覺智。見緣起
T45n1860_p0241b14║   性空之 理。即為見佛。如智非異。
T45n1860_p0241b15║   斯則 物我不異之 傚 也　物即境也。即物明
T45n1860_p0241b16║   如故我即心也。約聖稱我故畢竟證會。涅槃
T45n1860_p0241b17║   非先三乘非後。
T45n1860_p0241b18║   所以 至人戢玄機於未兆 。藏冥 運於即化。總
T45n1860_p0241b19║   六 合以 鏡心。一 去來以 成體　前 引聖教。以
T45n1860_p0241b20║   明理智冥 符二 而不二 。以 為定量。方明至人
T45n1860_p0241b21║   以 智契理。亦寂然冥 通。戢止也。亦歛也。玄機
T45n1860_p0241b22║   智也。未兆 謂智證理時。全 用歸體不存眹兆 。
T45n1860_p0241b23║   清涼大師云 。智體無自即是證如。冥 寂也。運
T45n1860_p0241b24║   動 也。即如智之 合稱。化謂萬化即就也。意云 。
T45n1860_p0241b25║   冥 運之 體即萬化之 有。事 顯理隱義言藏也。
T45n1860_p0241b26║   清涼大師云 。冥 真體於萬化之 域。六 合謂俗
T45n1860_p0241b27║   諦之 有。以 用也。謂總括六 合之 事 。以 為靈鑑
T45n1860_p0241b28║   之 心。未有一 法非心也。一 去來下去謂過去。
T45n1860_p0241b29║   即古也。來謂未來。亦義兼 現在今也。既混融
T45n1860_p0241c01║   三世 為體。何 古而弗通。前 則 統六 合遍十方。
T45n1860_p0241c02║   此則 該三世 通今古。成體者。且約聖智初 真
T45n1860_p0241c03║   俗 融心境會。義言成爾。圭山云 。無去無來。冥
T45n1860_p0241c04║   通三際。問佛用蘇漫多說。論主 何 以 文為。答
T45n1860_p0241c05║   方便 善巧逗華人之 機。故封文之 流謂言同
T45n1860_p0241c06║   俗 。贊寧嘲其用文。慧達解其孟浪。以 子愚瑣。
T45n1860_p0241c07║   頗求立言之 意。如達師不害於文矣。故今定
T45n1860_p0241c08║   解。但 用內義而釋雅言。令知論主 文托於彼。
T45n1860_p0241c09║   義屬於此。
T45n1860_p0241c10║   古今通始終同窮本極末。莫之 與二 。浩然太
T45n1860_p0241c11║   均乃曰涅槃　顯前 心境冥 寂之 體也。初 句
T45n1860_p0241c12║   中約終教辨。如大疏云 。心冥 至道混一 古今。
T45n1860_p0241c13║   約頓教則 一 念不生前 後際斷。何 古何 今。依
T45n1860_p0241c14║   圓教則 古今二 相即入 圓融。尤見通也。次句
T45n1860_p0241c15║   以 始終同故。三乘涅槃初 證非始。證極非終。
T45n1860_p0241c16║   本末即理事 海波一 濕故。浩然謂浩浩然廣
T45n1860_p0241c17║   多無際。太均謂情非情無差。染非染平等。未
T45n1860_p0241c18║   有一 法非涅槃也。
T45n1860_p0241c19║   經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。
T45n1860_p0241c20║   菩提無邊　又曰下放光 三十云 。諸法無邊
T45n1860_p0241c21║   際故。般若波羅蜜亦無邊際等。引此證理智
T45n1860_p0241c22║   皆依諸法。即顯心境不異也。二 文互 影。細尋
T45n1860_p0241c23║   可知。
T45n1860_p0241c24║   以 知涅槃之 道存(在)於妙契。妙契之 致本(因)乎
T45n1860_p0241c25║   冥 一 　以 知者。依經求理。理自昭著貴於妙
T45n1860_p0241c26║   合。妙合之 旨因乎忘智。內冥 二 而不二 一 亦
T45n1860_p0241c27║   遣矣。此文亦通包 前 義智會之 時通於古也。
T45n1860_p0241c28║   然則 物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無
T45n1860_p0241c29║   極　如智玄寂寄言無極。非別 有處如智歸
T45n1860_p0242a01║   矣。
T45n1860_p0242a02║   進之 弗先退之 弗後。豈容終始於其間哉
T45n1860_p0242a03║   　進退約人。先後通約人法。三乘進而證之 非
T45n1860_p0242a04║   先也。以 無前 際故。迷夫退而未證非後也。以
T45n1860_p0242a05║   無後際故。
T45n1860_p0242a06║   天女曰。耆年解脫亦如何 久 　淨名經說。舍
T45n1860_p0242a07║   利 弗問天女。止此室其已久 如。曰如耆年解
T45n1860_p0242a08║   脫。舍利 弗言。止此久 也。天女(云 云 )。解云 。耆年
T45n1860_p0242a09║   謂身子耆宿。身子所證解脫。豈屬久 近之 時。
T45n1860_p0242a10║   故云 爾也。
T45n1860_p0242a11║   考得第十八 　九折之 九也。考稽也。承前 不
T45n1860_p0242a12║   離諸法而得涅槃。因之 考稽。盡陰存陰違教
T45n1860_p0242a13║   違理。當何 得乎。所以 最後辨此者。謂從前 決
T45n1860_p0242a14║   擇悟修 先後。義意已周。究竟證入 最居於後
T45n1860_p0242a15║   故今考也。
T45n1860_p0242a16║   有名曰。經云 。眾生之 性(體)極於五 陰之 內。又
T45n1860_p0242a17║   云 。得涅槃者五 陰都盡。譬猶燈滅　本經二
T45n1860_p0242a18║   十九云 。離五 陰已無別 眾生。又云 下初 二 句
T45n1860_p0242a19║   示眾生之 體。五 陰即體故。次二 句示證相。法
T45n1860_p0242a20║   喻可知。
T45n1860_p0242a21║   然則 眾生之 性。頓盡於五 陰之 內。涅槃之 道
T45n1860_p0242a22║   獨。建於三有之 外。邈(遠)然殊(別 )域。非復眾生
T45n1860_p0242a23║   得涅槃也　順經而違理也。以 能得者五 陰
T45n1860_p0242a24║   已盡於有內。所得者。涅槃獨立於有外。若云
T45n1860_p0242a25║   得者。有二 違理。一 盡陰誰得。二 內外懸絕。
T45n1860_p0242a26║   果若有得則 眾生之 性不止(唯)於五 陰。必若止
T45n1860_p0242a27║   於五 陰。則 五 陰不都盡。五 陰若都盡。誰復得
T45n1860_p0242a28║   涅槃耶　存陰順理而却違經。若定許得。餘
T45n1860_p0242a29║   有二 義。一 應五 陰之 外更有眾生之 性。五 陰
T45n1860_p0242b01║   令盡。陰外之 性令得。故今論云 。果若有得(云
T45n1860_p0242b02║   云 )二 恐違以 前 經云 極於五 陰。豈許陰外更有
T45n1860_p0242b03║   生性耶。若此應合五 陰不都斷盡。或盡麁存
T45n1860_p0242b04║   細或滅色存心。為能得者。必若都盡誰是能
T45n1860_p0242b05║   得耶。故論云 。必若止於五 陰(云 云 )此理已通
T45n1860_p0242b06║   亦違前 經云 五 陰部盡。據此存盡皆違不可
T45n1860_p0242b07║   不考。此意明。三乘之 教斷盡生死。轉得涅槃。
T45n1860_p0242b08║   不知二 際無二 。故假此問答。令悟即妄而真。
T45n1860_p0242b09║   玄得第十九　十演之 十也。前 演證窮。此演
T45n1860_p0242b10║   得妙。不存得相而得曰玄。
T45n1860_p0242b11║   無名曰。夫真由離起。(顯)偽因著生。著故有得。
T45n1860_p0242b12║   離故無名　忘得曰離。涅槃從此而顯。有得
T45n1860_p0242b13║   曰著。名相從此而生。無名者。猶云 無得。對前
T45n1860_p0242b14║   避文。亦可由離故。得無名之 理。
T45n1860_p0242b15║   是以 則 (法)真者同真。法偽者同偽　法真離得
T45n1860_p0242b16║   智亦真矣。依偽生著。心念妄矣。
T45n1860_p0242b17║   子以 有得為得。故求得於有得耳。吾以 無得
T45n1860_p0242b18║   為得。故得在於無得也　有得者法偽。得亦
T45n1860_p0242b19║   無得。無得者則 真。無得而得也。心經云 。以 無
T45n1860_p0242b20║   所得故。而得菩提。
T45n1860_p0242b21║   且談論之 作必先定其本。既論涅槃。不可離
T45n1860_p0242b22║   涅槃而語涅槃。若即(就)涅槃以 興言。誰獨非
T45n1860_p0242b23║   涅槃。而欲得之 耶　言隨法起。談真以 真為
T45n1860_p0242b24║   本。說俗 以 俗 為根。既談涅槃之 體。正當如體
T45n1860_p0242b25║   而言。涅槃之 體彌綸法界。未有一 法而非涅
T45n1860_p0242b26║   槃。若此則 本來即是更何 論得。起信 論云 。一
T45n1860_p0242b27║   切諸法畢竟平等。即真即如(云 云 )。
T45n1860_p0242b28║   何 者(徵)夫涅槃之 道妙盡常數。融(和)冶(銷)二 儀 。
T45n1860_p0242b29║   滌蕩萬有。均天人同一 異。內視不己見。返聽
T45n1860_p0242c01║   不我聞。未嘗有得。未嘗無得　初 一 句標體。
T45n1860_p0242c02║   次七句辨相。後二 句雙絕。常數者。即三世 有
T45n1860_p0242c03║   為事 相等。此總示也。下別 列 。二 儀 即天地。萬
T45n1860_p0242c04║   有者。即緣生萬物。融冶故所以 均天人。滌蕩
T45n1860_p0242c05║   故所以 同一 異。顯自性涅槃無差別 之 相。內
T45n1860_p0242c06║   視下二 句約見聞以 辨。眼不循色曰內視。色
T45n1860_p0242c07║   之 性空空無對觸。故云 不己見。耳不循聲曰
T45n1860_p0242c08║   返聽。聲之 性空空故亡音。故云 不我聞。己我
T45n1860_p0242c09║   皆屬涅槃。知非身外故云 己我。未嘗下可知。
T45n1860_p0242c10║   經曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。維摩詰言。若
T45n1860_p0242c11║   彌勒 得滅度者。一 切眾生亦當滅度。所以 者
T45n1860_p0242c12║   何 。一 切眾生本性常滅。不復更滅　本經二
T45n1860_p0242c13║   十二 云 。如來非眾生非非眾生。以 如來即涅
T45n1860_p0242c14║   槃故。可義引也。二 十九云 。眾生佛性不一 不
T45n1860_p0242c15║   二 等。次引淨名。即初 卷菩薩品文亦少別 。彼
T45n1860_p0242c16║   云 。諸佛知一 切眾生畢竟寂滅。即涅槃相等。
T45n1860_p0242c17║   此名滅度。在於無滅者也　生死空花本來
T45n1860_p0242c18║   不起。則 已滅也。四流陽焰當相元 空。則 已度
T45n1860_p0242c19║   也。
T45n1860_p0242c20║   然則 眾生非眾生。誰為得之 者。涅槃非涅槃。
T45n1860_p0242c21║   誰為可得者　然則 者。因前 而起。眾生本滅
T45n1860_p0242c22║   度。於滅度中能所總非。何 為得相哉。
T45n1860_p0242c23║   故放光 云 。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得
T45n1860_p0242c24║   耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有
T45n1860_p0242c25║   無得耶。答曰。不也。然則 都無所得也。答曰。
T45n1860_p0242c26║   不也。是義云 何 。答曰。無所得故為得。是故得
T45n1860_p0242c27║   無所得也　此以 義合集放光 上下之 文。而
T45n1860_p0242c28║   成此理非正文也。大品亦同。三慧品云 。須菩
T45n1860_p0242c29║   提白佛言。世 尊。若菩薩修 般若波羅蜜。得薩
T45n1860_p0243a01║   婆若不。佛言不。不修 般若得薩婆若不。佛言
T45n1860_p0243a02║   不。修 不修 得薩婆若不。佛言不。非修 非不修 。
T45n1860_p0243a03║   得薩婆若不。佛言不等。放光 二 十四略云 。須
T45n1860_p0243a04║   菩提言。世 尊。不住 最第一 要義。成阿惟三佛
T45n1860_p0243a05║   不。佛言不。乃至云 。將無世 尊不逮正覺耶。佛
T45n1860_p0243a06║   言。不也等。答曰已下放光 等經。皆是此義。而
T45n1860_p0243a07║   前 四有得。第五 無得。皆不許無得而得。始為
T45n1860_p0243a08║   玄爾。
T45n1860_p0243a09║   無所得謂之 得者。誰獨不然耶　無得而得
T45n1860_p0243a10║   正由冥 通。冥 通之 道體遍一 切。故楞伽 經云 。
T45n1860_p0243a11║   以 知眾生本來而入 涅槃。誰獨不得。此則 本
T45n1860_p0243a12║   來得矣。而前 云 捨陰存陰謂內謂外。如是分
T45n1860_p0243a13║   別 非為正問。
T45n1860_p0243a14║   然則 玄道在於絕域。故不得以 得之 。妙智存
T45n1860_p0243a15║   乎物外。故不知以 知之 。大象隱於無形。故不
T45n1860_p0243a16║   見以 見之 。大音匿於希聲。故不聞以 聞之
T45n1860_p0243a17║   此有四對。皆上句示體。下句辨得。初 二 對約
T45n1860_p0243a18║   心境。玄道境也。絕域事 之 外也。妙智心也。皆
T45n1860_p0243a19║   非俗 故。故云 物外。下二 句可了 。但 約境言得。
T45n1860_p0243a20║   約心言知。後二 對約相名以 辨。大象非相。不
T45n1860_p0243a21║   存相以 見。然後真見。存相則 不見也。大音非
T45n1860_p0243a22║   聲。不循聲以 聞。然後普聞。循聲則 不聞也。是
T45n1860_p0243a23║   故離朱外馳而不得。只為無形。觀音返聞而
T45n1860_p0243a24║   圓通。良由即性。願諸達士勿 循形聲。
T45n1860_p0243a25║   故能囊括終古導(開引)達(示悟)群方(類)亭毒蒼
T45n1860_p0243a26║   生。疎(遠)而不漏。汪哉洋哉。何 莫由之 哉　顯
T45n1860_p0243a27║   涅槃之 用也。即出現大用無涯。通前 兩科如
T45n1860_p0243a28║   是次第者。深有所以 。謂初 示所得之 體。次示
T45n1860_p0243a29║   證得之 門。既非得而得從得起用。開示眾生。
T45n1860_p0243b01║   故最後示業用之 大。至哉。斯論三語皆善。記
T45n1860_p0243b02║   錄登為四聖。今古號為四絕。歷世 名德寶而
T45n1860_p0243b03║   玩之 。良有以 也。囊括小變易文。彼曰。括囊無
T45n1860_p0243b04║   咎。謂括結其囊口也。今取包 含之 義。終古久
T45n1860_p0243b05║   也。謂涅槃之 體既遍既圓。稱體之 用亦彌綸
T45n1860_p0243b06║   包 羅。亭毒養育也。疎而下謂妙用無形。義如
T45n1860_p0243b07║   疎遠。然應機之 道未嘗遺漏。文借老書。彼云 。
T45n1860_p0243b08║   天網恢恢疎而不漏。汪洋歎用廣大。
T45n1860_p0243b09║   故梵志曰。吾聞佛道厥(其)義弘(大)深。汪洋無
T45n1860_p0243b10║   涯。靡(無)不成就。靡不度生　即八 師經梵志
T45n1860_p0243b11║   闍旬歎佛之 言。正取化生之 用為證。
T45n1860_p0243b12║   然則 三乘之 路開。真偽之 途辨。賢聖之 道存。
T45n1860_p0243b13║   無名之 致顯矣　九折之 義皆三乘也。十演
T45n1860_p0243b14║   之 談皆一 乘也。以 一 乘之 實。開三是權。令捨
T45n1860_p0243b15║   小入 大引權歸實。正同法華開方便 門示真
T45n1860_p0243b16║   實相。無名為真有名為偽。賢聖下準表中。諸
T45n1860_p0243b17║   家談義諦廓然無聖。今論聖人證體起用。賢
T45n1860_p0243b18║   哲倣之 。儒 童證涅而進修 。空行入 空而起行。
T45n1860_p0243b19║   豈曰無耶。故云 存。本演無名以 作論故。十演
T45n1860_p0243b20║   之 文以 釋有名之 執。執既喪亡本致自顯。分
T45n1860_p0243b21║   文結會。恐入 局見。
T45n1860_p0243b22║   肇論新疏卷下(終)